福柯的生死爱欲

☆哲学思考与“极限体验”交织，生活与思想的相互解读，在欧洲思想背景中理解福柯，20世纪西方思想的关键读本。

☆本书不仅是一部思想大师的传记，更是一次关于“人如何成为其所是”的伟大的尼采式探求。

☆北大高毅教授精修译文，作序推荐。

福柯是当代最出色、最具吸引力、最受关注的思想家之一。他的思想不仅仅诉诸于文字，而且也在他一生都在进行的“极限体验”中得到了体现。同样使我们印象深刻、深受吸引的，不仅仅是福柯优雅、流畅的遣词行文，具有冲击力的思想观点，还有他独具特色、极为丰富、引人注目，同时也备受争议的人生经历。作者詹姆斯·米勒具有深厚的哲学背景和优秀的写作能力，对福柯作品进行了细致的研读，整理并参考了大量材料，探访了各种相关人物，在此基础上，撰写出这本优秀的作品，记述福柯的“哲学生活”。

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孤僻怪异...

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原文摘录  · · · · · ·  ( 全部 )

• 这种情感，在这个范围内还是和福柯的信念及脾性相符的。但令他感到难以接受的，也许是这种同性恋解放运动最重要的策略，即行动主义者们所说的“走出来”（coming out）。 起初，这个短语只有一个意思，即指一个人坦率地向自己和向同性恋朋友们承认自己是同性恋。但同性恋解放运动，却将曾经是一种谨慎的、极不正式的过程，变成了一种政治化了的公开承认仪式。大胆地宣布自己是同性恋，实际上就是惊人地否定了那种认为人的性是可耻的或病态的观点；就是藐视社会禁忌，证明一个人具有信念的勇气，哪怕为此失去朋友、家庭支持甚至工作也在所不惜；就是穿过一条临界线，将一切希望寄托在一场公开抗议运动的成功之上。同性恋行动主义分子们希望穿过这一界限，既表明自己已经消除了自怨自艾的心理，又表明他们对一个压迫人的社会制度的抗议。（⋯⋯） 在福柯看来，这一策略的毛病是显而易见的，这就是：它主张人人都有一个多少固定了的性身份，而且这种性身份是应当公开承认的。这种主张早就被福柯否定了。他在1982年一次和同性恋行动主义分子的会谈中指出：“我们和我们自己的关系，不是认同的关系，而应该是变异的关系、创造的关系、革新的关系。保持同一，实在令人腻烦。” 与此同时，福柯很担心自己在大众心中留下这样一种印象，好像他同自己是其中一分子的同性恋亚文化关系过密。（⋯⋯）福柯不希望自己的书“被认为只是谈论少数可能与世隔绝的人的作品”。 （⋯⋯） “在说与不说‘我是同性恋’这句话之间，存在着一种非常含糊不明的辩证法，”福柯在1982年的一次会议中说道，话语中一点也不掩饰他对坚持要人们 (p. 353) 表态的做法的愤怒。“这是对于一种权利的必要的肯定，但同时也是对一种樊笼、一种陷阱的肯定。终有一天，‘你是同性恋吗？’这个问题，将显得如同‘你是独身吗？’这个问题一样自然。” 由于这个问题很难避开，福柯临时想出了一种在公开场合下处理同... (查看原文)

  Ahasver 4赞 2012-10-31 09:40:35

• “18年来我对某个人一直处于一种热情状态，”福柯在1981年的一次谈话中说道。“在某些时刻，这种热情（按，原译为“热情状态”，酌改）采取了爱的形式。但事实上，这是我们两人之间的热情状态的问题。”所谓“热情状态”，按照福柯在这次谈话中的描述，是一种超越了爱情、超越了理性，甚至超越了某种对另一个人的强烈欲求的状态；毋宁说这是一种广阔无垠的、起离解作用的状态，它破坏着“‘做自己’的感觉”，创造着一种强烈的、融合的“苦乐”感，使人得以“用完全不同的眼光看事物”。 (Eng. p. 186) "I have lived for eighteen years in a state of passion towards someone," Foucault remarked in a 1981 interview. "At some moments, this passion has taken the form of love. But in truth, it is a matter of a state of passion between the two of us." A "state of passion," as Foucault described it in this interview, was a state beyond love, beyond reason, beyond even a focused desire for another person; it was rather an oceanic and dissociative state, destroying "the sense of being oneself," creating instead an intense, fused feeling of "suffering-pleasure... (查看原文)

  Ahasver 3赞 2012-10-30 06:25:23

米歇尔·福柯传

尼采：生命之为文学

福柯

什么是批判？/ 自我的文化

说真话的勇气

性经验史

双性人巴尔班

疯癫与文明

尼采与哲学

生命政治的诞生

读书笔记  · · · · · ·  (共50篇)

• 杖藜叹世者谁子 (他悲伤地敲下发报键。)

  只有从无意识的角度出发，才有可能建立一种并非纯超验反省的意识心理学；只有从性变态的视角出发，才有可能建立一种不至于成为一种伦理学的爱情心理学；只有从愚笨的视角出发，才有可能建立一种至少不会暗中诉诸认识理论的智识心理学；只有从睡眠、自动性和不自觉的视角出发，才有可能建立一种关于醒着的和有感觉的人的心理学，而且这种心理学将不只是一种纯现象学的描述。

• 杖藜叹世者谁子 (他悲伤地敲下发报键。)

  「在福柯的《疯癫与文明》中，有一段极漂亮的文字，描述了一个有中世纪的「愚人船」来回逡巡的水上世界，这在很大程度上就得益于巴什拉关于水的奇想的分析方法……尽管在科学中严格贯彻推理可以揭示事物的本来面目，但唯有诗的流动意象和梦境才能让真实歌唱。」 （《疯癫与文明》刘北成、杨远婴译本第13页（生活·读书·新知三联书店2012年9月北京第四版）：「一方面，我们不应缩小其无可否认的实际效果：将疯人交给水手是为了...

• 杖藜叹世者谁子 (他悲伤地敲下发报键。)

  自他第一次赢得存在主义先知的声誉之后，四十年来，萨特一直就是勇气、批判的独立性和坚定的乐观主义的国际象征。巴黎人有理由记住这一时刻，因为他们这时所目击到的，不仅是一个人生的结束，而且是一个时代的消逝——那是一个哲学家被认为是希望之光的年代。 不过在法国，由于福柯一类思想家的崛起，那个时代实际上好多年前就结束了。

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