My Weekly Reading Progress Report

首先，他诉诸民众对经济现实不满的情绪，强调自己真正表达人民心声。从「发大财」论到选总统口号是「台湾安全、人民有钱」，他主打经济问题，虽然从未说明清楚要如何做到。
第三，他的新鲜直白的语言，即使实际语言空洞，缺乏细致内容或政策逻辑，但让人觉得诚恳、有力量，且最能动员群众情绪。
韩国瑜的台版民粹主义特色如下：
。根据普林斯顿大学教授杨威尔纳穆勒（Jan-Werner Muller）在颇具影响力的著作《解读民粹主义》中提到，民粹主义必然是一种排他性的认同政治（identity politics），所以一定会塑造作为敌人的他者
所谓民粹主义，其概念有很多暧昧性与歧异，但当今对民粹主义一个比较简洁（但比较负面）的定义是描述一种政治逻辑，其倡议者把社会分成两种对立的团体：「纯粹而普通的人民」和「腐败的菁英」，并强调自己是真正代表人民的心声，其他人都是假的。
来强化我群认同的政治逻辑。
这种民粹主义对民主的威胁主要在于，重视情绪动员多于理性辩论，强调人民的同质性而忽视多元性，轻视制度性制衡，尤其民粹主义者将自己视为所谓「人民」的化身，代表真正的民意，但实质上却是敌视异议与政策理性的强人。
他不断使用粗暴语言进行这种认同动员
第二，他塑造出一种局外人，且反菁英的姿态。例如他强烈批判传统菁英与人民疏离，非常强调自己「接地气」，甚至批评国民党前总统马英九。
简言之，韩国瑜用最简单的语言召唤出那些被收入历史档案柜的古老事物，用「庶民对抗菁英」的民粹主义，
只是，他最终贩卖的是虚假的希望与扭曲的愿景
德国社会学家达伦多夫曾说，「民粹是简单的，民主是复杂的」。的确，民主需要的是多元性，是讨论与审议，是认识到政策的不同正负后果然后做出折冲与选择，而不是相信一个简单的口号，一个唬烂的救世主，世界就会变好
第四，他会塑造敌人，强化我群认同

Matters | 张铁志：2020：一场过去与未来的战争 | 中国数字时代

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584

警民相对时的行为规范应该有法律明确，并在全社会形成行为规则。

鄢烈山：公平正义才是警察安全的根本保障_爱思想

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685

出以心理机制无法解释纷繁的社会运动
“同样具有相对剥夺感的群体，为什么有些人选择走上街头而有些人在电视前观看
发生机理

社会运动理论的演变理路：国家视角的再出发-中国社会科学网

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733

你好好的把这本书读完，我觉得你会学到非常多的如何仔细的有耐性的、别出心裁的去阅读文学的方
那就是因为文字比起说话说出来的语言，它真的是又冷一点、又硬一点、又湿一点，它不应该那么容易着火
它应该跟语言以及语言所要试图去指挥完成的那个现实，是应该有一点距离的，那这个距离能够使得它不容易的让这个作者随风摆柳。

开卷八分钟：唐诺《尽头》（二）_读书频道_凤凰网

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674

微博搜索

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743

：重要的社会变迁催生具体的社会矛盾，激起相应的社会运动；这些社会运动的诉求往往指向国家，此时国家的性质、制度化能力、合法性基础、应对策略和技术等会对社会运动产生重大影响。

社会运动理论的演变理路：国家视角的再出发-中国社会科学网

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733

2015年12月，高压型控制作为一种罪行，被写入英国家庭暴力法的相关条款中。施暴者最高可被判处5年有期徒刑和相应的罚金
施暴者使用不同的行为策略，让受害者相信对方的控制是一种强烈的爱的表现
无形的枷锁：战胜亲密关系中的高压型控制
目的在于在关系中获得绝对的权力，使自己在关系中能够获得更多利益。

最难识别的操纵：以爱之名｜你有没有经历过以下4种类型的高压型控制？ - 知乎

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617

托克维尔在《论美国的民主》一书中说道，“他并不践踏人的意志，但他软化、驯服和指挥人的意志。他不强迫人行动，但他不断妨碍人行动，他什么也不破坏，只是阻止新生事物，他不实行暴政，但限制和压制人，使人精神颓靡、意志消沉和麻木不仁，最后使全体人民变成一群胆小而会干活的牲畜，而政府则是牧人。”——扪心自问，我们需要牧羊人吗？民主、平等、自由万岁！ div[role=img-item-wrapper] { overflow: hidden; } div[role=img-item] { float: left; text-align: center; } img-title { display: block; color: #999; font-size: 12px; } 赞转发回应只看楼主最赞回应 2015-03-21 12:45:04 安素文 (成为一只厉害的呆毛。) 可以对号入座，但切忌盲目对号入座。可以从书中反思现状，但切忌因一时激情而放弃理性思考。可以对现实不满，但切忌完全否定。举报赞(8) > Do(function(){ $('.reply-quote .expaned').click(function(e) { e.preventDefault(); var $this = $(this); var $p = $this.parents('.reply-quote'); $p.find('.short').hide(); $p.find('.all').show(); $this.hide(); }); if ('__bindVote' in window) { return; } window.__bindVote = true $(document).on('click', '.js-vote', function(e) { e.preventDefault() var el = $(this) var commentItem = el.closest('.comment-item') var VOTE_URL = '/j/discussion/' + commentItem.data('target_id') + '/add_comment_vote' $.post_withck(VOTE_URL, { cid: commentItem.data('cid') }, function(res) { res = $.parseJSON(res) if (res.r) { el[0].outerHTML = '<span class="comment-vote">已赞(' + res.count +')</span>' } }) }) }); 2009-11-28 22:04:47 夏是牧羊人需要羊，而不是羊需要牧羊人举报赞 > 2009-12-11 08:48:52 番茄炒蛋君 (以你之名。) 正解。举报赞 > 2010-02-16 22:24:26 无人喝彩 (我也是千百个不愿意啊) 以前的省长就叫啥啥牧，可见咱们从祖上就有好传统。举报赞(1) > 2010-02-17 12:03:06 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 哈哈哈，楼上好见解！举报赞 > 2010-05-29 22:08:32 暖伤 (好好睡觉，好好吃饭，如此即可) 大家真会苦中作乐啊举报赞 > 2013-12-18 22:45:47 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 只怕就算有牧羊人，狼来的时候，他还是撂摊子溜走。举报赞 > 2013-12-19 22:16:20 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) that's debatable! 有几点需要注意的：狼没来之前，羊群是不会乱跑的，更不会主动踩死一个关爱它们的牧羊人（你可以试着找一个“狼没来，羊群就把牧羊人踩死”的例子）；狼来的时候，最常见的情况是牧羊人也跑，羊群也跑，（虽然最好的是牧羊人是应该阻挡并且攻击狼，甚至为羊群舍命，这才是一个真正好的牧羊人。）你觉得谁最容易跑得脱？；最怕的是狼来了以后，牧羊人眼见跑不脱，就跟狼商议：我每天给你只羊，这些羊都是我的，你只需要做好伪装，好方便我骗它们，然后你就别吃我了，甚至最后到了牧羊人和狼一起吃羊的结局。举报赞 > 2013-12-20 14:32:11 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 如果羊群不信任这个牧羊人是一个肯为保护羊群而舍命的牧羊人的话，那你说的确实可能发生。不过这又回到了这本书的论点：我们不需要牧羊人。举报赞 > 2013-12-20 17:41:32 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 狼来了，确实会有羊死亡被吃。但造成这个结果的原因并不是因为他们没有牧羊人造成的。原因我在上面已经说过了。 “不需要牧羊人”的意思就是说，无论有没有牧羊人，都不会给羊群自身带来什么实际并且长久的益处。无论是哪一片牧场，总会存在狼的威胁。总有一天狼会出现。羊群需要做的、并且学会的，不是把他们的命运寄托在不可靠的牧羊人身上，而是要群策群力，为平等的每一个个体，也就是它们每一个自己，的生存出谋划策，勇敢抗争，制定并且遵守规则，不断改良自己切身体会到的预警、防御、繁殖、发展体系。依靠不可信的、甚至有时候是愚蠢自私的牧羊人，来寄托自己的安全和幸福，是不明智的。举报赞 > 2013-12-20 20:23:55 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 我不知道你想笑想哭是因为什么。我也没有讲笑话。不要牧羊人的意思并不是无政府主义。而是民主政治，是全民参与并且配合对国家的governance 的政治。民主常常被嘲笑，比如说“看看台湾”。但是民主的问题恰恰需要更深入健全的民主体制来医治。民主本身并不是坏东西。举报赞 > 2013-12-20 21:13:18 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 我们可能有些误解，我说的牧羊人是指民主政府的反面，也就是独裁专制、甚至封建政府，统管和治理的各种权利掌握在少数人手里，而不是全民百姓手里。举报赞 > 2013-12-21 20:56:24 Jason Bourne (这一生若不认识耶稣便不值得过) 民主这个话题确实很大。我在这里所做的不过是复述书中的一点内容，然后表达我的看法：民主是好的，我们不需要独裁专制的政府。一个看法可能正确可能错误，这正是为什么我看到你的隐喻评论之后，跟着用隐喻发言，我对这个讨论过程的期待是发现更多的真理，因而摆事实讲道理、各抒己见，这也正是网络上讨论的方法和意义，虽然我也承认这样很费时间和精力。任何人表达一个观点的前提都不是一定要饱读专业著作，历经社会沧桑变迁，一个人就算没有做到这些，也不能断定他的看法就是错误的：比如这本书的作者是政治学家，他也认为民主是好的，并且应该坚持实施。如果你认为我因为读书少、也看不清现实世界，只是沉迷自己的比喻中，因而得出的结论“民主是好的”这个观点是错误的，那我欢迎你在这指点迷津。举报赞 > 2014-08-25 12:25:35 郁离 (melody) 内心很迷惘来看这本书发现作者虽然喜欢民主却并不认为民主就是“好” 例如里面提到的多数人的暴政之类看到楼主提到羊群再想到这个脑海里就出现一幕：一起投崖的羊群如果我们真的是羊群估计死掉一个牧羊人还会出现另一个参考动物农庄要摆脱这个模式就需要变羊为**【这个是什么我也不知道】而不是直接cut牧羊人举报赞(1) > 2015-03-21 12:45:04 安素文 (成为一只厉害的呆毛。) 可以对号入座，但切忌盲目对号入座。可以从书中反思现状，但切忌因一时激情而放弃理性思考。可以对现实不满，但切忌完全否定。举报赞(8) > > 我来回应 Do(function(){ $('.reply-quote .expaned').click(function(e) { e.preventDefault(); var $this = $(this); var $p = $this.parents('.reply-quote'); $p.find('.short').hide(); $p.find('.all').show(); $this.hide(); }); if ('__bindVote' in window) { return; } window.__bindVote = true $(document).on('click', '.js-vote', function(e) { e.preventDefault() var el = $(this) var commentItem = el.closest('.comment-item') var VOTE_URL = '/j/discussion/' + commentItem.data('target_id') + '/add_comment_vote' $.post_withck(VOTE_URL, { cid: commentItem.data('cid') }, function(res) { res = $.parseJSON(res) if (res.r) { el[0].outerHTML = '<span class="comment-vote">已赞(' + res.count +')</span>' } }) }) }); > 去论美国的民主的论坛

我们不需要牧羊人！！！

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590

让居住在这座城市的人，重新以极为直觉、亲密乃至疼痛的方式，以身体与城市发生了联结。
等种种张力里，逐渐垮塌。
「回归」并没有带来戏剧化的突变。很长一段时间，表面看来，香港还是那个香港。
安全感
这样的再现会有很不一样的情感指向。
，这一次公开的come out，仿佛彻底改变了人生轨道

新活水 | 黄耀明：在这个时代，我们负担不起暧昧 | 中国数字时代

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722

杜兰特夫妇说：唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放，是对个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人
我终于明白，尼采所反对的怜悯，是他那个时代常见的那种居高临下的怜悯，是那种为了获得心理满足的施舍，是那种想证明心存善念的自我肯定，是那种让被救助者自怜而放弃奋斗的给予。尼采所揭示的是，泛滥的同情使人们变弱，而心灵的解放可以使人成为强者，他自己正是他那个时代最深刻的怜悯者，他怜悯的是整个的人类。
希望我的读者们不要嘲笑我智识的浅薄和文字的粗鄙，提醒我不要追求十万加
加缪在他获诺贝尔文学奖的小说《鼠疫》中描绘了这样一个场景：鼠疫降临，全城封闭，每天都有很多人死去，生存没有希望。在这种情况下，里厄医生作为一个本来对生活不抱幻想、淡然处世的人，只是根据他正直的良心，即有意识地站在受害者一边，做个人主义的抗争。他根本不知道最终有没有可能战胜鼠疫，他没有关心能得到什么，无暇顾及愿意不愿意，他收起了矛盾与挣扎，义无反顾地选择了冰冷的行动– 尽自己最大的努力，救助身边的人。这是一种荒诞主义的反抗：接受，然后行动。
加缪始终认为，生活本身就是荒谬的，因为没有永恒，那么一切的理想和追求都没有终极意义，一切的美好和高尚也是一样。但是，假如我们以荒诞为起点，唯一有意义的就是经历，不是活得更好，而是活得更多。在这种经历中，我们不仅要对抗自己的阴暗面，更要为自己作为人的尊严去对抗目光所及的丑恶与苦难，从反抗中揭示自由、团结和正义，唯有反抗才能阻挡荒诞，唯有反抗才能体现生存的价值。须知，人类一直是在对宿命的反抗中生生不息，“我反抗，故我存在”。

荒诞主义咖啡 | 一个更好的世界 | 中国数字时代

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648

如果说叶轻眉还对应着80年代中国的启蒙精英，那么范闲的作为则体现了中国社会文化“去政治化”的时代症候。范闲——就像今天的普通读者一样——已经脱离了加速世界文明的伟大抱负，只是个人圆满意义上的单一YY，格局和内涵一缩再缩。
如果说玄幻练级小说的“爽”点在于关注读者欲望、与真实社会广为流传的成功学遥相对应，是个人在阶层差异迅速扩大并且固化的语境之下，针对自身所受压力进行的一种精神胜利法式的想象，那么，《庆余年》的“爽”就是一种高度呼应现实阶层差异、自上而下全面碾压式的快感。

从《庆余年》说起：“以爽文写情怀”是否可能？-虎嗅网

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666

了1073字获得6个赞

chrome轻指南·如何直接在浏览器网页上高亮文本内容？ - 简书

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569

Notable PD
Notable PDF

4种方法来让 PDF 文档中的文本高亮显示

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727

科技推动经济发展，进而形成教育的普及，最终造成权利意识的形成和自由民主观念的扩展，这是不可阻挡的人类潮流

Matters | 杨建利：香港，時間在誰的一邊？ | 中国数字时代

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726

人类大脑最难领悟的事情之一就是指数的力量——有些东西就是会不断地加倍再加倍，

新冠病毒大流行之后的世界 - 纽约时报中文网

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696

他没有把这种情绪写成负的东西，而是通过内心的心智性操作使之升华为一种优雅的格调，一种乐在其中的境界
纵令我人生之光的93％已在前半生35年间全部耗尽也无所谓。我只是希望依依怀抱剩下的7 ％看个究竟——看这世界到底变成什么模样。

世界尽头与冷酷仙境 (豆瓣)

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593

此刻他们已经老得早就超越了自己的年龄
爱能否从无到有地被创造
每人既要和他人对话，又要与无处不在的自己交谈
与他人的交谈艰涩不畅，和自己的对话如脱缰野马，猛烈不可控
对话中夹杂大量内心独白
但她仍然是个光彩熠熠的美少女，仿佛她经历的破事，她对全人类的不满加在一起，都无法掩盖少女的光芒。
一半身体秉持善良本性，在每次她想扣下扳机时阻止那根僵硬的手指。
空气中的紧张程度逐渐接近爆炸浓度
妙就妙在，一季八集，每集二十来分钟的浓缩中，要讲那么多故事，但还有空间容纳意识层面水银般不可测的物质流动。

《去他*的世界》，妙

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656

不那么卑躬屈膝、谄媚逢迎，而能善巧地做中流砥柱，风雨如晦，鸡鸣不已，而不是像修改章程这样随波逐流，见风使舵。每一个人、每一个学校也都要并且一定会面对历史，切望三思而后行，有千秋万代之计，而不是惺惺作态、逢场做三五年之戏

修和書院 | 复旦大学会活过任何一个人 | 中国数字时代

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643

他读认真之后，他就能够把那些东西深刻的咀嚼，然后思考，然后发展出一些很漂亮的想法，这个想法是沿着他所阅读的作品去想的，所以他的每一篇散文，我觉得都是一种伴随着这些伟大的作家跟伟大书的足迹，跟随他们一起去思考出来的一个结果，并不是对他们的诠释或者是翻译或者简化，而是跟着他们对话，跟着他们思考。
这么长一种文章的线索，他需要一个读者是带着一种巨大的耐心追索着去读，甚至是要一读再读才能够读出他整条线贯穿的方法的。
但是他尤其把刚才那几位作家，当成他心目中的像导师一般的人物，把他们读透了，随时就好像把他们的作品都全背下来了，随时就能够把他们那些很重要的句子跟例子美举出来了。

开卷八分钟：唐诺《尽头》（一）_读书频道_凤凰网

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654

灰犀牛”

BBC｜2020：撞向中国经济的“灰犀牛” | 中国数字时代

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655

正是香港的文化产品给了我们巨大的力量，让我们得以抗拒那些我不喜欢的东西。
很多时候，靠人性的直觉就能判断一些事情。是什么样的土壤，成长了什么样的人，写出了这样的歌词？我们不需要看那些大是大非的口号和意识形态的文宣话语，仅仅单就审美的层次，单就日常生活的细节，就不难判断，哪些更接近人的本性，哪些是解放，哪些是桎梏，哪些是谎言。香港的存在，像一面照妖镜，把那些谎言和桎梏大白于天下。
一个人的当下，就是自身的历史和记忆构成的。这些历史和记忆，即便肉体消灭，也仍会留存，不可能被任何力量消除。我们的想法和观念，他们抢不走、偷不掉、抹不去，更无法改变。这些就是香港给我们这代人的精神财富，丰厚、坚实而有力量。我们不会蛰伏太久，我们的力量，当然也是香港的力量。
在微凉秋季，望长夜星辉，让沉默把我任意再吞噬
时而江河山岳，时而花前月下，时而金刚怒目，时而菩萨低眉
这就是人性里对审美不由自主的向往
我们这代人，在价值观念形成之时
香港就是缓解痛苦的一剂良药，那是什么感觉呢？像游泳时的换气，在水下憋久了，探出头深吸一口气。这不仅仅只是文化消费，是一种关乎生命与存在的体验。
2002年防火墙大幕落下，不能自由上网，那种
于我而言，香港就是证明我一息尚存的那「一口气」。她就在那里，像一把关于世界和人生的标尺，提醒着我，做人和做事的底线是什么？一个正常的人，一个有尊严的、独立的人，到底该是什么样子？又像一个座标原点，使我时时得以确认我在当下时空的位置。
我们曾在少年时代一同抗拒过那些我们不喜欢的东西，正是香港给了我们内心深处无限的力量，就是照进铁屋子里的一束光。
那种痛苦非常具体

苹果｜中国作家贾葭：我这一代大陆人怎么看香港？ | 中国数字时代

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753

get around it and circumvent it
encryption
abbreviated
confidential police manual
fraught position
alluding to a quote
bipartisan condemnation
ensnared Chinese tech giants
e looming legal fights
hybrid
politics
contested
have the remit to dictate
A standoff is already brewing
undercut
inflame tensions
appease
prolific
mandates
changed
radically
censorship, surveillance
grapples with
Proxy

香港成为中美网络自由斗争新前线 - 纽约时报中文网

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628

每个人实际上都在特定情境下“因地制宜”地选择正义原则。
权利和福利之间，绝对命令和人之常情之间，平等和效率之间，自由和安全之间，常常存在着取舍关系。我们尽可以根据自己的观念，论证哪种取舍更合理或更合乎时宜
在这个世界上构成冲突的未必仅仅是善恶之间，一种善和另一种善也可能构成紧张关系
当人人争当杀气腾腾的真理代言人时，迟疑则是一种智性的成熟。“当你知道得越多，你知道自己不知道的也就越多
根据心理学上的“认知冲突”理论，人有追求逻辑一致性的本
事实上不少人被他对哥哥的忠诚及其牺牲所感动。可是，难道一件正确的事情，仅仅因为适用于你自己的亲人，就变成一件错误的事情吗？在康德式的绝对命令和桑德尔式的共同体忠诚之间，我们再次陷入了徘徊

刘瑜：这是一个暴躁的时代-刘瑜-财新博客-新世纪的常识传播者-财新网

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740

interconnected,
. economy is expected to contract by
o contract
are incentives to look elsewhere
pipeline of stored inventory
disposable incomes
assembly lines
who was just around the corner.
logistics and supply chains
prompt companies to
the workbench of the world,
diminished expectations
turned bearish on
bounce back quickly
from the deep recession a decade ago.
relief came from China
It is subsidizing efforts to get back in.
subsidize charter flights
idled
Supply chains had been scrambled
shipping
the industry has coalesced around
requesting a larger quota
hit like a hammer
“We just didn’t get around to it
a sense of complacency
That led to a near-total reliance on
a breakup with China
profiled
getting back on its feet.
was also compromised by
a protracted global downturn
ratchet up its propaganda war, C
press for an economic “decoupling” from
reduce their exposure to
amplifies longstanding concerns

世界与北京“脱钩”不易，全球经济戒中国之瘾恐代价高昂 - 纽约时报中文网

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576

这种恐怖故事不是人的神经能忍受的，它不仅仅是疼痛，还有极度的屈辱和绝望，人陷在必定没顶的泥淖里，徒劳地挣扎，精疲力竭，一蹶不振。
这种数百万堆积的死亡体验
正如成千上万的珊瑚虫杂乱无章地形成的珊瑚礁一样，成千上万的以个体形式出现的不服从与逃避行动构建了其自身的政治或经济屏障。这些反抗没有戏剧性的公开对抗，也不具显著的新闻价值。如果使用比喻的说法，当国家的航船搁浅在这些礁石上时，人们的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不会看到正是这些微不足道的行动的大量聚集才是造成失事的原因
纳粹的残暴也有一个试探，进逼，再试探，再进逼的过程，绞索是逐步抽紧的。在这一过程中，合作还是抵抗，抵抗到什么程度，无疑会产生不同的结果
只不过有了连生命权也被剥夺殆尽的犹太人作为比照，便于那些齿轮和螺丝钉们持有优越感，产生自由的错觉而已
大屠杀中的犹太人以其极端的不幸把顺从的极端结果呈现出来，让我们看见，而我们日常大量的怯懦顺从是我们看不见的。弱者由于顺从成为更弱者，强权由于未遭到抵抗成为无往而不胜的神，这是我们不愿陷入的绝境。
多年以后我才能重新返回来理解阿伦特，这需要积攒相当的力量和理性，实际上这不仅仅是犹太人的问题，更是我们自己的问题
”人之为人需要认识和检视自己，还需要改变和创造自己的生存条件。极权统治需要把人变成无思想无判断的分子，反抗它便需要个人的思想和判断，基于此阿伦特提供了这样的希望：即使在最黑暗的时代，人类的自由也总是可能的。
他们就用这样的幻想哄骗自己，支撑越来越坏的生活，并且总能给幻想找到依据。
牢门一旦关闭，从内部打破监牢便不再可能。
她触动了一块此前无人触动过的犹太人的疮疤，揭开了“整个黑暗的历史之中最黑暗的章节”，这是锥心之痛，逃避疼痛是人的本能，人们的愤慨是出于自卫，许多攻击者将此归入“心”和“爱”的问题，而这是无法使用理性的。
我们是怎么一步一步走到再也无法破门而出的地步

筱敏：即使在最黑暗的时代 | 中国数字时代

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693

一旦数据泄露或遭到滥用，并不存在有效的救济手段，没有办法恢复原状。也就是说，风险是不可逆的
不仅要能写宏大叙事的文章，也要能做精细而微的研究。
作为法律人，如果按先前的理解，得出的是大家都认为很不公正的结论，这时候就应该去反思，是否这种先前理解存在问题，是否有必要对相应法条作重新的解释。如果无论如何难以通过合理地解释法条而得出公正的结论，就说明很可能是立法出了问题，应当考虑去推动立法的变革。
不需要与他人相比，与过去的自己比就好；同时，与外在的名利与认可相比，自己内心的认可更为重要。
首先必须要能判断社会在往什么方面发展，并弄清一个良善的社会应当具备哪些价值，在此基础上，再来考虑法律制度究竟如何建构的问题
我始终难以平和，难以云淡风轻。我期望自己，即便人到中年，还是保持必要的锋芒。
果人们公认他的行为是一种英雄式的行为，刑法凭什么将这样的行为评价为犯罪？
如果你遇到一堵墙，基于畏惧心理，纠结要不要爬的时候，就先把帽子丢过去；这样的话，接下来就根本不是犹豫要不要爬过去，而是怎么爬过去的问题。
社科知识的背景，让我看专业问题的视角变得开阔。在此期间，我内在的自信也逐渐建立起来，开始敢于去表现自己的锋芒。
相比于消极地退守或是弃船远走，我的确还是更为欣赏这样的选择：只要仍然存在能够努力的空间，就绝不轻言放弃

劳东燕：社会需要善良而较真的人 | 中国数字时代

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706

研究表明，恰恰因为有“隐藏的文本”存在，从属群体可以撑开一方自己的政治与意识空
这里有一个从物质利益诉求走向政治诉求的过程
事实上，饥荒的发生与统治形式有着特别密切的联系
我们早晚要意识到，我们共同生活在一定的制度框架中，因而我们就生活在政治里，我们无可逃避地就是政治性动物。所有的统治者都希望被统治者不关心政治，而当大家都埋头生活而不关心政治时，政治就成为强者独享的获取暴利的工具和压制异端的利器，而大多数普通人必然成为被榨取被宰制的“弱肉”。长久以来的意识形态灌输，包括缺失了独立自由精神的教育、对历史有意识地歪曲与忘却，以及模糊人们的是非观念等，都是在制造非政治化的统治对象。
对抗或保守或进步的秩序所作的一切
我们早晚要意识到，我们共同生活在一定的制度框架中，因而我们就生活在政治里，我们无可逃避地就是政治性动物。所有的统治者都希望被统治者不关心政治，而当大家都埋头生活而不关心政治时，政治就成为强者独享的获取暴利的工具和压制异端的利器，而大多数普通人必然成为被榨取被宰制的“弱肉”。长久以来的意识形态灌输，包括缺失了独立自由精神的教育、对历史有意识地歪曲与忘却，以及模糊人们的是非观念等，都是在制造非政治化的统治对象
我们早晚要意识到，我们共同生活在一定的制度框架中，因而我们就生活在政治里，我们无可逃避地就是政治性动物。所有的统治者都希望被统治者不关心政治，而当大家都埋头生活而不关心政治时，政治就成为强者独享的获取暴利的工具和压制异端的利器，而大多数普通人必然成为被榨取被宰制的“弱肉”。长久以来的意识形态灌输，包括缺失了独立自由精神的教育、对历史有意识地歪曲与忘却，以及模糊人们的是非观念等，都是在制造非政治化的统治对象。
贫困必须从可行能力剥夺的角度来理解。因此，消除贫困以致防止饥荒发生最终就必须落实到提升个人的可行能力，从而扩展人们所拥有的实质自由”。
是否被合理地课税
争取生存权的平凡的反抗形式
居住和与居住有关的活动不再仅仅是个人日常生活的微小实践，而是往往直接演变成一种政治行为。不同的居住形态归根结底所反映的是居民之不同的体制身份、社会地位和资源来源，其背后的根本问题则是权利问题，因而归根结底是市场、国家与公民的关系问题。
间。
底层能否拥有自己独立的意识？
底层的沉默是镇压造成的沉默而不是共谋的沉默。在强大的经济占有、政治统治和意识形态支配情境中，农民运用属于自己的“弱者的武器”和“隐藏的文本”，以坚定而强韧的努力对抗无法抗拒的不平等。

郭于华：对普通人而言，生存就是政治，有尊严地生存更是政治 | 中国数字时代

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623

溢
体制赋予特殊个体的特权是无法靠自我修行来美化和消解的。如果一个地方充满着的不被限制的权力，那么谁都不会安全，包括掌权者自己。

【旧文重温】韩寒：来，带你在长安街上掉个头 | 中国数字时代

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霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。 04 《麦田守望者》给塞林格带来了巨大的名声和财富，但也带来无止尽的烦恼。他经常能碰到打扮成霍尔顿样子的书迷徘徊在他家楼下，有书迷问他，你怎么会这么了解我？他无言以对，只好说我只是写小说。或许是这些骚扰让他不堪其烦，或许是塞林格内心本就像霍尔顿一样沮丧、颓唐、沉重、哀怨，总之他从《麦田守望者》第三版开始，就把封面上的作者照片撤下了，然后买了一块90多英亩的土地，到新罕布什尔州的乡下隐居了起来。他住的房子四周都是树木，布着铁丝网，装了警报器，他每天带着盒饭进到自己那个封闭的水泥书房里写作，家里人也不许打扰他；别人想拜访他，要先递信件；他不接受任何媒体的采访；他拒绝了白宫邀请的晚宴…… 《麦田守望者》之后，塞林格只出过3个中篇和一个短篇，而那几篇都是难以用小说去定义的，充满了冥想内容和出人意料的叙述，更像是宗教文字。1970年后塞林格索性宣布不再发表作品。没有人知道他后来写了些什么，甚至到底写没写什么。1974年，塞林格致电《纽约时报》说：“不再出书使我得到了一种美妙的宁静。非常平和。真的。出版是对我的隐私的一种严重侵犯。我喜欢写作。不过，我只是为自己和自己的快乐而写作。” 他过起了小说里霍尔顿梦想中的生活， “用自己挣的钱盖个小屋，在里面度完余生”。以及不再“和任何人进行该死的愚蠢交谈”。 05 塞林格确实做到了不再发表作品，直到死也没再出过书。但他的避世隐居却让公众和传媒对他更加好奇，除了书卖得更好了之外，他们千方百计试图窥探他的生活，其中被窥探最多的就是他的感情生活。二战结束后塞林格曾经和一个女医生有过短暂的婚姻，很快就离婚了，此后他在感情上的取向一直被媒体认为只喜欢年轻女子（这难道不是男人的通病吗？）。 1955年，塞林格娶了19岁的大学女生克莱尔·道格拉斯，生了两个孩子，带着他们一起在乡间隐居，1967年离婚。 53岁时，塞林格通过书信往来勾引了耶鲁的大一女生乔伊斯.梅纳德。梅纳德趁暑期去探望塞林格，然后就一去不回，退了学，跟塞林格同居了9个月，然后被塞林格无情地逐走。梅纳德后来写了一本书叫《我曾是塞林格的情人》，根据书中的描述，塞林格的套路通常是这样的：通过报纸寻找年轻女孩，然后写信给女孩，谈人生谈思想，通过信件不断来往迷住女孩，然后打电话、约见面，很像如今的网恋。曾经有个女孩，大老远被塞林格约来家里，但当塞林格看见她时，他却马上给他的一个女性朋友打电话让她来假装他的女朋友，好赶走那个女孩，但那个女孩仍然渴望跟塞林格同居，甚至在塞林格家附近找了一份工作，努力想成为塞林格的情人。那本书里还记录过一个故事，说塞林格曾坐飞机专门去找一个女子，当他见到这个女子后，却扭头就走，从此不再跟这个姑娘联系。塞林格的女儿也写过一本回忆录，记录了塞林格生活中的一些怪癖，据说他喜欢喝尿、冥想、坐进一个怪木盒里治病…… 总之种种迹象表明隐居的塞林格是个有着怪癖的渣男。梅纳德那本书的结尾，二十多年后，走出伤痛的梅纳德再次来到塞林格的隐居住所，塞林格出来见了他，但没请她进门。梅纳德说，“我来是想问你一个问题，杰里，在你的生活中我有什么用？” 塞林格回答她，“这个问题——这个问题太深奥了。你不配知道它的答案。” 那天是梅纳德的生日。 06 然而，所有这些都是别人的记录和媒体的讲述。塞林格自己从来没有承认也没有否认，他就这么隐居着，直到死去。我对于塞林格的了解，除了小说《麦田守望者》以外，主要来自2013年一部关于他的纪录片，以及2017年一部关于他的传记电影。但或许由于自己的初恋情人被电影大师卓别林勾搭走了，塞林格一生都很讨厌电影，既不允许《麦田守望者》改编成电影，也不希望自己的事被纪录片或故事片讲述。所以这两部片子都被塞林格的忠实书迷无情地唾弃，纪录片豆瓣评分6.0，电影《麦田里的叛逆者》评分6.5，而且留言里都是“塞林格最讨厌电影”。一个人活成了传说，真相就不重要了，也就扑朔迷离了起来，所以以上我关于塞林格的讲述或许都是错的，但至少我们得知道有这样一个人曾经活过，而8年前的今天，他去世了。《麦田守望者》的书名来自书里的一段话：那些孩子在一大块麦田里做游戏。几千万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我，我呢？就站在那个混账的悬崖边。我的职责是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事儿。我只想当个麦田里的守望者。或许，当个麦田守望者就是塞林格一生的理想，守住那一点点纯真，而成长对他来说，就像书中写的。长大是人必经的溃烂。或许塞林格自己也无法阻挡这种溃烂，他的离群索居，只是不想让别人看到这种溃烂。不过，以上种种都只是我的想象，只用于今日怀念一下J.D.塞林格。来源：搜狐 0SHARESShareTweet 阅读次数:1,544 塞林格 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Save Share 相关文章：西飏：纪念塞林格十月 27, 2016 叶匡政：《麦田里的守望者》与两大凶杀案七月 22, 2015 评论功能关闭最新文章刘晓波：宾雁拒绝作家不战而退胡平：“上访”与“截访” 《自由之笔》第二十期：刘宾雁自由化查禁秦晖：自由优先于“主义” 韦政通：我所知道的殷海光先生朱洪：宾雁的遗愿一平：真实完整地展现刘宾雁的一生，他的人格与良知王康：刘宾雁的遗产梁治平：乡土社会中的法律与秩序万润南：和共产党“分道扬镳”——怀念刘宾雁先生兼与曹长青先生商榷川普日记：习主席在朝鲜的待遇正是我想要的置顶文章唁讯：独立中文笔会荣誉理事流沙河去世独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。 04 《麦田守望者》给塞林格带来了巨大的名声和财富，但也带来无止尽的烦恼。他经常能碰到打扮成霍尔顿样子的书迷徘徊在他家楼下，有书迷问他，你怎么会这么了解我？他无言以对，只好说我只是写小说。或许是这些骚扰让他不堪其烦，或许是塞林格内心本就像霍尔顿一样沮丧、颓唐、沉重、哀怨，总之他从《麦田守望者》第三版开始，就把封面上的作者照片撤下了，然后买了一块90多英亩的土地，到新罕布什尔州的乡下隐居了起来。他住的房子四周都是树木，布着铁丝网，装了警报器，他每天带着盒饭进到自己那个封闭的水泥书房里写作，家里人也不许打扰他；别人想拜访他，要先递信件；他不接受任何媒体的采访；他拒绝了白宫邀请的晚宴…… 《麦田守望者》之后，塞林格只出过3个中篇和一个短篇，而那几篇都是难以用小说去定义的，充满了冥想内容和出人意料的叙述，更像是宗教文字。1970年后塞林格索性宣布不再发表作品。没有人知道他后来写了些什么，甚至到底写没写什么。1974年，塞林格致电《纽约时报》说：“不再出书使我得到了一种美妙的宁静。非常平和。真的。出版是对我的隐私的一种严重侵犯。我喜欢写作。不过，我只是为自己和自己的快乐而写作。” 他过起了小说里霍尔顿梦想中的生活， “用自己挣的钱盖个小屋，在里面度完余生”。以及不再“和任何人进行该死的愚蠢交谈”。 05 塞林格确实做到了不再发表作品，直到死也没再出过书。但他的避世隐居却让公众和传媒对他更加好奇，除了书卖得更好了之外，他们千方百计试图窥探他的生活，其中被窥探最多的就是他的感情生活。二战结束后塞林格曾经和一个女医生有过短暂的婚姻，很快就离婚了，此后他在感情上的取向一直被媒体认为只喜欢年轻女子（这难道不是男人的通病吗？）。 1955年，塞林格娶了19岁的大学女生克莱尔·道格拉斯，生了两个孩子，带着他们一起在乡间隐居，1967年离婚。 53岁时，塞林格通过书信往来勾引了耶鲁的大一女生乔伊斯.梅纳德。梅纳德趁暑期去探望塞林格，然后就一去不回，退了学，跟塞林格同居了9个月，然后被塞林格无情地逐走。梅纳德后来写了一本书叫《我曾是塞林格的情人》，根据书中的描述，塞林格的套路通常是这样的：通过报纸寻找年轻女孩，然后写信给女孩，谈人生谈思想，通过信件不断来往迷住女孩，然后打电话、约见面，很像如今的网恋。曾经有个女孩，大老远被塞林格约来家里，但当塞林格看见她时，他却马上给他的一个女性朋友打电话让她来假装他的女朋友，好赶走那个女孩，但那个女孩仍然渴望跟塞林格同居，甚至在塞林格家附近找了一份工作，努力想成为塞林格的情人。那本书里还记录过一个故事，说塞林格曾坐飞机专门去找一个女子，当他见到这个女子后，却扭头就走，从此不再跟这个姑娘联系。塞林格的女儿也写过一本回忆录，记录了塞林格生活中的一些怪癖，据说他喜欢喝尿、冥想、坐进一个怪木盒里治病…… 总之种种迹象表明隐居的塞林格是个有着怪癖的渣男。梅纳德那本书的结尾，二十多年后，走出伤痛的梅纳德再次来到塞林格的隐居住所，塞林格出来见了他，但没请她进门。梅纳德说，“我来是想问你一个问题，杰里，在你的生活中我有什么用？” 塞林格回答她，“这个问题——这个问题太深奥了。你不配知道它的答案。” 那天是梅纳德的生日。 06 然而，所有这些都是别人的记录和媒体的讲述。塞林格自己从来没有承认也没有否认，他就这么隐居着，直到死去。我对于塞林格的了解，除了小说《麦田守望者》以外，主要来自2013年一部关于他的纪录片，以及2017年一部关于他的传记电影。但或许由于自己的初恋情人被电影大师卓别林勾搭走了，塞林格一生都很讨厌电影，既不允许《麦田守望者》改编成电影，也不希望自己的事被纪录片或故事片讲述。所以这两部片子都被塞林格的忠实书迷无情地唾弃，纪录片豆瓣评分6.0，电影《麦田里的叛逆者》评分6.5，而且留言里都是“塞林格最讨厌电影”。一个人活成了传说，真相就不重要了，也就扑朔迷离了起来，所以以上我关于塞林格的讲述或许都是错的，但至少我们得知道有这样一个人曾经活过，而8年前的今天，他去世了。《麦田守望者》的书名来自书里的一段话：那些孩子在一大块麦田里做游戏。几千万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我，我呢？就站在那个混账的悬崖边。我的职责是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事儿。我只想当个麦田里的守望者。或许，当个麦田守望者就是塞林格一生的理想，守住那一点点纯真，而成长对他来说，就像书中写的。长大是人必经的溃烂。或许塞林格自己也无法阻挡这种溃烂，他的离群索居，只是不想让别人看到这种溃烂。不过，以上种种都只是我的想象，只用于今日怀念一下J.D.塞林格。来源：搜狐 0SHARESShareTweet 阅读次数:1,544 塞林格 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Save Share 相关文章：西飏：纪念塞林格十月 27, 2016 叶匡政：《麦田里的守望者》与两大凶杀案七月 22, 2015 评论功能关闭最新文章刘晓波：宾雁拒绝作家不战而退胡平：“上访”与“截访” 《自由之笔》第二十期：刘宾雁自由化查禁秦晖：自由优先于“主义” 韦政通：我所知道的殷海光先生朱洪：宾雁的遗愿一平：真实完整地展现刘宾雁的一生，他的人格与良知王康：刘宾雁的遗产梁治平：乡土社会中的法律与秩序万润南：和共产党“分道扬镳”——怀念刘宾雁先生兼与曹长青先生商榷川普日记：习主席在朝鲜的待遇正是我想要的置顶文章唁讯：独立中文笔会荣誉理事流沙河去世独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒
独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒编年录》
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。

塞林格：长大是人必经的溃烂 | 独立中文笔会

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他们所谓的“爱国主义”就是基于那些虚幻的国家意识，而忽略活生生的人的命运，这其实是畸形的爱国主义
是什么造就了一个生活在北美的中国女孩如此激烈的国家主义信仰，和如此脆弱的国家信心
长久的分别，再次相遇的时候都会是一种尴尬
脱离人本主义的“爱国主义”是可怕的。如果集体回避我们的社会问题，如果我们的文化没有能力反映我们生存中的真实困境，未来会怎么样呢？
她将个人、政府、国家概念模糊在了一起，为了虚无的面子，可以无视一切，这就是她的“爱国主义”吗

光传媒 | 贾樟柯：在北美意外遭遇畸形爱国主义 | 中国数字时代

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即人性在本质上是堕落的、趋利避害的，假如没有“一条鞭法”式的奖勤罚懒措施在后面鞭打，教师们必定懒惰成性、疏于研究
许多教师特别是青年教师更为担心，数据说了算，还算有一个形式上的公平竞争，
然而，这种鞭笞懒汉式的工厂式管理，可以让东坡先生惶惶不可终日，却也让真正有学术兴趣的学者疲于完成量化指标，不再有闲暇从事有价值的学术创造，真可谓“杀敌一千、自伤八百”，而一流的学术成果不是由一千个平庸者、而是由八百个学术精英创造的。一个好的学术评价体制，与其让优异者与平庸者在同一条跑道上疲于奔命，不如适度地容忍平庸者，让学术精英有自己的自由创造的空间。
使得他对学术多少有一点超越功利的内在兴趣。
将学术评价的价值尺度和评估过程真正交回给学术共同体自身，而不是委托给某个人，无论这个人是行政官员，还是学术大佬。
这套学术评价机制，与奖勤罚懒、优胜劣败的公司化管理共享了同一个对人性理解的逻辑
一旦由人说了算，那么可变的因素变得非常复杂，需要公关的成本越加昂贵。
学术评价体制改革的核心，不是激发教师追名逐利的外在竞争动力，而是如何保护和发掘他们的内在学术兴趣。是兴趣、而非功利才是创新之母。
，但其依然体现了非人格化的整体行政意志

许纪霖：中国学术为什么做得这么烂？_爱思想

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640

，警方口中的“犯罪情节显著轻微”，到底是检方措辞失当，还是警方对自身行为的固执坚持？
细微的法律措辞差异，对应的是不同的行为定性，检方不批捕的态度非常明确
村民给政府部门送锦旗，遭遇到刑事追责，检方的及时喊停让人对不同法律部门的互相监督与制约开始抱有一丝期许，这也是本轮司法改革所致力于实现的良性司法状态。良性运转的司法程序，要有能力对发现了的错误刑事追责随时叫停、及时反省，而不是为了个别部门的面子，让“不认为是犯罪”的行为异化为“情节显著轻微”的犯罪行为，几字之差，兹事体大。
三台村民以送锦旗的方式表达对污染治理不力的批评行为，算不算一种再温和不过的群众监督？权力面对监督的态度，怎么说是一回事，真遇到了怎么做又是一回事，三台村民的这面锦旗，跟此前各地不断出现的公民给政府机关送皮球、送红薯、送《宪法》一样，是对权力到底有没有被关进笼子的一次又一次考验。

“送锦旗”不批捕，这“犯罪”到底有多轻微

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814

was unlikely to go further,
speculated that
heightened their sensitivities to Mr. Trump’s bluster
sheer firepower
decline
decline
decline
secutors
prosecutors
tempting
an awful lot of
stakes
revered
entity
trait
installing loyalists
purging
are skeptical of
It calls to mind
vice versa
subordinate to
tacitly
sweeping power over
assertions of
aims appear more narrowly tailored to
tailored to
a runaway pandemic
economic calamity
take drastic actions
drastic
signal
norm-breaking
overrule
In another echo of
transgressing democratic norms
I Alone Can Fix It
Peril
prime some Americans to be receptive to
alarmist portrayals
deep social polarization,
-
scattered violence,
That’s a far easier sell
regrettable necessity
enlisting the police or the military
overturning limits
crack a couple skulls
order over law, instead of law and order.
forcibly control whoever is perceived as the source of the danger.
it’s a very different context in the United States.
the leading example of
hat’s a really common appeal,”
take a hard line against crime
shove aside the niceties of democratic norms
akier
n shakie
shakier
us-versus-them
unapologetic calls for force
in battle fatigues
flanked by
thought to have claimed thousands of lives.
echo his praise for
rioting
endorsed
restore calm
deploy the military

Trump, On George Floyd Protests, Tests a Role He’s Long Admired: A Strongman - The New York Times

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315

It was also extremely relevant
repugnant, mistimed and flawed.
A fringe loony, he would burn out.
psychopathic self-importance
fundamental credo
inviolable
assert
breathtaking disingenuousness
couched in
quash “domestic terror,”
Violence and division are his elements.
properly asked her to leash her dog
avid birder
What happens to a dream deferred,
relentless oppression
o entrenched state violence
pillage and burn
inequities of American dysfunction
inequities of A
interspersed with ambulance sirens
the hum-and-honking of the city
sums up the savageness of white apathy
“Police have impunity
societal fracture
To explain what exactly?
lynching
uprising
blithe expression said,
nation’s i
iconography
A powerful white man asphyxiating a powerless black man,
asphyxiating
weary-eyed

“把你们的膝盖从我们的脖子上拿开” - 纽约时报中文网

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600

一下觉得，这

北青深一度｜感染新冠肺炎132天后，爸爸的战斗还在继续 | 中国数字时代

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688

have a fighting chance
distrust-worthy
open rebuke
increasing scrutiny of
retaliate against
have at least some economic edge over it
have at least some economic edge over it
lift Hong Kong’s privileged economic status
stem from
These measures stem from
tem from
These measures stem from the right impulse, but some of their consequences must be carefully considered.
weighing other reprisals
the resolve of the pe
he resolve of the people
Animosity festers against China all over the world for the lives
translated into
delayed reaction
He has blundered by
perceived to be
default on loans
d
tainted by corruption
initiative is sputterin
for life
justify to
are related to his need
expand China’s presence
being sullied
a semblance of cover to compliant governments
offering a few talking points
charade,
invokes process and procedures, laws and regulations
undoing the city’s unique freedoms
be tamed under
is engulfed in
obviating the need for anything like
undergird the stability of the financial and business sectors
shattered the protections
saw through the move
on the sly.
ram through
in a spectacular miscalculation
It didn’t have to be this way.
When it comes to free speech
Even sanctuaries of freedom from outside the city are now imperiled here

Opinion | Jimmy Lai: Does Hong Kong Have a Fighting Chance Against China? - The New York Times

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518

with too many people in the grip of ideology and partisanship
let crucial emergency relief expire far too soon
runs much deeper than one man
gobble down
plateauing
implement a regime of
leave us with a clear sense of
The marshmallow test
delay gratification

Opinion | Coronavirus Reopenings as a Marshmallow Test for Society - The New York Times

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431

put in place
catch any future outbreak of disease quickly
stepping up preparations
uncovered some issues and pressed for their solution
epicenter of the outbreak
push back resolutely
went all out to smear and slander China
By contrast
wearing masks
largely
bring their outbreaks under control
b
returned to normal life
lowered its epidemic response level
characterized China’s handling of the disease in heroic terms.
put its full propaganda muscle
playing an ever more assertive role
has much at stake
an apparent reference to
completely unwarranted
dismissed accusations
subsequent firings
underplaying the outbreak
was reprimanded by
were taken into custody
exacerbated the crisis
leaving out
provides a sanitized version of events
containing the spread of the virus
playing a pivotal role throughout the crisis
acting decisively.
discounts and ignores missteps
painstaking efforts
vigorously defended its actions
staunchly defended its actions

China Hails Its Virus Triumphs, and Glosses Over Its Mistakes - The New York Times

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328

就是增加那条让事情变得复杂的暗线，与主角形成明暗对比
她太复杂了。她那犀利的、苦楚的、凶狠的、仁慈的、狡猾的眼神，像一团迷雾，让人猜不透人性的真相。
她不但张弛有度细腻过人，而且十分有层次感，在丈夫和孩子面前的温柔，在警队下属面前的严厉，在审讯犯人时的狡猾，在恳求对方说出真相时的悲戚，她总是你能准确地展示这个角色复杂的每一面，所以还是希望陈冲能多演戏啊，尤其是主演电影！
羊只要平平安安的有草吃，不会在意谁在它们身上薅羊毛的。
从官二代第一次见到大女儿就敢下药迷奸她，到和朋友一起拍视频敢留裸体证据，再去大女儿家威胁本人发生下一次的性关系，这一系列的行为在这个未成年的官二代手里操作起来是那么轻车熟路，不禁让人觉得：这肯定不是第一次，不知道之前还有多少姑娘被官二代这么蹂躏过。
不光有的孩子是禽兽”，养育禽兽孩子的父母，也是禽兽吧？对不对！并且这个禽兽还行使职权把跟随她的人们也变成了禽兽！就像那个让人恨的咬牙切齿的坏警察一样，之所以有官二代的存在，之所以有坏警察的存在，责任在于身为禽兽家长的警察局长本人就身不正
那些引起暴乱的暴民都曾经是故事里的爸爸一样的祈求平平安安过日子的羊。看两个女儿的名字“平平”、“安安”不是已经再清楚不过了么？他们要求不高啊，只求平平安安，不惹事生非平安喜乐的过日子，这个也是爸爸去布施的时候所求的祝福内容。然而就是这么点要求都无法保证，羊也有給逼急了的时候，逼急了也会和牧羊人斗智斗勇来求得活下去的机会。
、甚至包括男主爸爸这样的平民百姓曾经都是这种看到了恶（比如坏警察收保护费、警察局长儿子几乎把别人弄瞎等等吧）而口不能言，或者根本不敢言的羊。
对准面孔的长久凝视，是试探和挑衅，
一个简单的追凶案件，因为有了父爱与母爱的追逐对抗变得复杂，加上故事设定的背景是一个警察滥用权力的社会，群众这条线被动用起来，使案件又倒戈成质疑当局滥用权力的社会追问。于

误杀 (豆瓣)

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gang up
ultimately and eminently
clung t
ng t
clung to ho
clung to ho
lung to
to
clung to
have clung to hope
clashed, often violently, with
ins
yielded ga
even more determined
condemnation
are preoccupied with
rally
consumed with
consumed with
consumed with
struggling to pass the blame
a feat
contained the coronavirus
private equity investor
et
overinterpre
a moderating force
drastic
extensive
bluffing
sees the risk as limited
countermeasures
compatriots
Those departures could deprive the city of talent and embarrass Beijing to boot,
seen a surge in interes
take this step and take it willingly.
amount to
proceeded
offer a path to citizenship to n
handover agreement
facilitates global financial transactions
striking deals
flows past its borders
unlimited access
relies heavily
vital role over t
harness
subject Hong Kong to the same tariffs and trade restrictions
raise the stakes sharply
by value
prize
surged.
declined
the drum rolls, the dogs bark and the caravan moves on
s demoralized
coming down hard against
retaliate

China May Sacrifice Hong Kong to Achieve its Goals - The New York Times

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have this preconceived notion of
cited their skin color
shield his son from the discrimination
his door taped shut
found himself barred from
prompted a fresh panic,
ebbed
ascertain their conditions
accommodate her quarantine
would be hospitalized against her will
pleaded with
isolation room
confined
on the condition of anonymity
for fear of retribution
people are literally running outside
amid an international outcry,
abuses persist
waging a sweeping anticoronavirus campaign
ripping off
ext
t
In a bigger contex
collateral damage
in the strongest possible terms,
ordered
specifically
Blatant Favoritism’
the money for
offers to loan them
a manufacturing hub
organized evacuation flights from
summoned
inhuman treatments meted out to Africans
I kind of broke down
the breaking point came in May
stepped in
see money and get wide-eyed.
showed no signs of coronavirus infection
quarantined for two weeks
xenophobic hell
has been muted.

‘We Need Help’: Coronavirus Fuels Racism Against Black Americans in China - The New York Times

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551

harbor true fascist ambitions
be in for terrible trouble
lack the imagination to comprehend genuine evil
at
sneers
I saw a hint of it in the novel
I’m all ears.
Too much of China, we concluded, defies explanation.
holding officials accountable
change the narratives based on their needs
brutalized imagined enemies
play the roles of perpetrator and victim at the same time
get the rulers they deserve
The public collectively decided to forget, then the government simply gave it a push
controlled the official outbreak narrative
its openness is
vanishing
have been urged to look to the future.
docile
spiked the drinking water with Ecstasy,
confess
there’s another dynamic at work
demanded accountability
it was directed at
covered up
was directed away from
“turned the tide
boasted
was filled with grief and outrage
has tightened its grip on power,
severe
throw cold water on that wishful thinking
witnessing Beijing’s exuberance
ascendant
wallow
wallows in crisis
martial l
Looting and arson break out
plunges into anarchy
lighten it with satire.
based the protagonist on
brutality
taken the precaution of leaving
been hunkering down
made her shiver
come away unsettled
Its pirated version was a sensation
enjoyed the same kind of resurgence
capturing the mood of the moment,
Collective amnesia sets in. The Communist Party emerges stronger than ever.
cautionary tale
“I’m dumbfounded. How could they make a U-turn so fast
hey believe China triumphed over the outbreak.
the government’s bungled response.
endures a huge, fictional crisis
forget a traumatic crisis
Amnesia
Amnesia

China Forgets the Coronavirus. A Writer Explores Its Amnesia. - The New York Times

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569

那种激愤也许与生命价值无关，而是一种裹着“敬畏生命”外衣的狭隘民族主义情绪，是在捍卫一种想像的共同体和想像的民族迫害而不是真正地爱惜个体的生命。
这个社会中很多人骨子里还缺乏对生命真正的敬畏，对人的生存价值还缺乏真正的尊重。这种意识在大灾大难中可能被集体悲情遮蔽了，而在日常生活中常会不自觉地流露出来。
是同
这份对亵渎生命的集体性激愤曾经让我激动地以为，我们这个社会对生命是多么的尊重，不容任何轻慢和侮辱。
不是同样的腔调、同样的逻辑，不是同样对生命缺乏尊重、对亡灵缺乏敬畏的冷血思维吗？
这份尊重超越了民族情绪和世俗歧见，是发自内心的对每一个逝去生命的悲悯。
但他们的生命跟我们每个人一样都是世界上最宝贵的东西。对于他们的不幸遇难，我们应该有起码的同情，尊重他们的生命
这种此一时彼一时的人格分裂让人不得不反省，我们真的敬畏和尊重生命吗？难道袭警案中遇害的生命不是与地震中遇难的生命一样值得尊重？

曹林：斯通冷血，但请别再制造新的冷血_爱思想

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premiere pro cc 2018破解版_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ干杯~-bilibili

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437

马东需要新的话题在厮杀激烈
头部地位
马东需要新的话题在
厮杀激烈的网综领
在厮杀激烈的网综领域
苟活、苟活着也就罢了，筷子一扔，还抱怨那些选择「仰望星空」的人，就有些下作了
输出深远的价值观，那是额外的事
这条路铺的极其顺畅
即时调取知识储备
理论上也是拿到了一个完美的逆袭剧本
有些人总是在承担使命，有些人总是希望岁月静好，有些人总是在负重前行，有些人冷眼旁观
在「诵读」领域角逐高下

李诞打了谁的脸

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686

1 体制极端维稳的惯性
由于体制结构的制约，我们的社会是一个只有垂直掌控，没有横向联结的社会，是一个有经无纬的社会。有经无纬的社会，意味着公民社会自治互助功能的丧失。面临汹汹疫情，只能依靠垂直的党政官僚系统。低效粗放，事倍功半。今次疫情，处于垂直系统最底端的社区往往是十几个人管理上万人，不堪重负、疲于奔命，不但没有处理好疫情产生的方方面面的问题，反而形成和民众的紧张关系。
之所以人为错过防控黄金窗口期，铸成疫情凶猛蔓延的大错，原因有五。
特别是面临春节这一中华民族的第一大节，维护岁月静好、盛世祥和、万民同乐的景象成为压倒性的政治任务
5 信息不透明不通畅舆论功能缺位
很多情况下又是一如既往地文过饰非，讳疾忌医，拒绝批评，歌功颂德，用“一贯正确”淹没当局天大责任，用“爱国主义”淹没公众权益诉求，用“乐观主义”淹没万千人间惨剧，用“心灵鸡汤”淹没种种人道问题。
4 公民社会功能的丧失
政府高层官僚作风依旧，基层只能疲于奔命、捉襟见肘、左支右绌、穷于应付，临时组织的“红袖箍”则无法无天，动则大打出手，肆无忌惮地侵犯人权。如此焉能不导致疫情蔓延，人间惨剧外加人道灾难？
国难当头之际，多少人间惨剧？多少人道灾难？尸首丛中自吹自擂，白骨堆上歌功颂德，于心何忍？
从艾滋到非典到今次瘟疫，不管多少灾难和错误，一句“艰难探索”就打发了。不管多少灾难和错误，“伟大光荣正确”是不变的。制造灾难，消费灾难，赞美灾难，每一次灾难都变脸为政绩，每一次丧事都办成了喜事，是贵党有关灾难宣传工作的惯用套路。不能不遗憾地指出，这种宣传无异于伤口上撒盐，非但不利于执政者的形象，反而严重损害了执政者在公众中的威望。非但不利于制度形象，反而严重损害了公众对制度的信心。
而所谓维稳，着眼点是政权的安全，而非民众的福祉。
宪法赋予公民的言论自由形存实亡，体制对公众言论处处设防，轻辄封网销号，重则专政手段，导致信息沟通和舆论监督功能的窒息。信息封锁舆论钳制言论自由的剥夺一方面是对基本人权的践踏，另方面则麻痹和误导了公众对疫情的及时客观认知，对公众交流信息防控疫情形成巨大的心理压力，
罹难同胞尸骨未寒之际，不宜迫不及待地自我肯定，自我表扬，不能让赞歌淹没教训，不能让豪情掩盖问题，不能让胜利冲淡责任，不能让庆功遮蔽真相
3 体制唯上唯权的僵硬机械性
惟上惟权必然造成社会治理体系的僵硬机械无能，各级官吏眼睛只盯着上面，一切围绕着权力意志运作，面对汹汹疫情，缺乏主动性灵活性针对性担当性，必然贻误宝贵时机、造成无穷后患。
种种民间自治互助机构无合法地位，不能顺畅发挥作用，民间自治自救的空间被挤压殆尽，社会失去弹性互动的功能
，疫情蔓延的危害有多大，决策失误的错误就有多大，体制弊端的危害就有多大。人为因素加体制弊端导致疫情凶猛扩散造成如此巨大的危害，可说是一分天灾，九分人祸，我们不能再文过饰非，不能再轻言胜利，不能再丧事当成喜事办，不能再把灾难变脸为政绩。多少生离死别？多少人间惨剧？尸首丛中抒豪情，白骨堆上唱赞歌，于心何忍？唯一应该做的就是千方百计地止损再止损。
2 体制报喜不报忧的习性
但是由于体制性的原因，由于意识形态的刚性要求，我们往往不能发挥信息时代的优势，反而中招信息社会的弊端。因为体制更重视信息作为政治掌控的技术手段，而百般防范信息作为交往沟通的资讯工具。前者远远强于后者，后者必须服从前者。正如有识之士指出：中国现行的治理机制是自上而下的决策执行机制，而不是自下而上的信息汇集和传递机制。

光传媒 | 学者赵士林：庚子上书 | 中国数字时代

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701

出于对归属感的依恋，他们通过沉默来实现温暖的“合群”
都需要经历
人们所恐惧的，甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害，而是精神上被自己的同类群体孤立
大约是写在人类基因里的密码，这个密码有时候会成为勇气的源泉
美国作家弗格森说：“我们每个人都守护着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或者说之以理，我们都不能替别人开门。”
，但是当房间里有一只大象时，它随时可能抬起脚来，踩碎我们天下太平的幻觉
蓬勃的诉说和表达欲就会不可抑制地冲破紧咬的牙关
声带震颤的
“我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日

刘瑜：沉默久了就失去了说话的能力 | 中国数字时代

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646

墙是那么高那么硬，那么冰冷。假如我们有类似获胜希望那样的东西，那只能来自我们相信自己和他人的灵魂的无可替代性并将其温煦聚拢在一起
将真相拽到另一场所投以另一光照
我们每一个人都或多或少分别是一个鸡蛋，是具有无可替代的灵魂和包拢它的脆弱外壳的鸡蛋。我是，你们也是。再假如我们或多或少面对之于每一个人的坚硬的高墙。高墙有个名称，叫作体制（System）。体制本应是保护我们的，而它有时候却自行其是地杀害我们和让我们杀人，冷酷地、高效地、而且系统性地（Systematiclly）。我写小说的理由，归根结底只有一个，那就是为了让个人灵魂的尊严浮现出来，将光线投在上面。经常投以光线，敲响警钟，以免我们的灵魂被体制纠缠和贬损。这正是故事的职责，对此我深信不疑。不断试图通过写生与死的故事、写爱的故事来让人哭泣、让人惧怕、让人欢笑，以此证明每个灵魂的无可替代性--这就是小说家的工作。我们为此而日复一日地认真编造故事。
我们每一个人都有可以拿在手中的活的灵魂，体制则没有。不能让体制利用我们，不能让体制自行其是。不是体制创造了我们，而是我们创造了体制
假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋，我总是站在鸡蛋一边。

村上春树演讲：高墙与鸡蛋_三联生活周刊

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708

，在被押解离开首尔一间警局，前往检察官办公室的途中，赵周彬说，“感谢你们让我停下了我无法停下的恶魔般的生活

韩国“N号房”事件：匿名聊天室里的性剥削和奴役 - 纽约时报中文网

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693

在生命中我们会遇到种种情形，但它都不是本质的，不是你生命中最有价值和意义的东西。
我们永远生活在现象和关系当中，现象和关系构成现实的力量，它作用于我们，决定了我们的命运，决定了我们的立场以及对世界的认识，使我们成为有限的人。但是空性意味着人本身具有完美性和无限性，因此我们如果认识到这一点，就不会只在桥上看水，或者只在水上看桥
诗中含有诗人的生活情感和人生体验，它是有生命的，需要读者用自己的情感和体验去激活它
人具有空性，这种空性使我们不受外在条件和外在力量影响，不被外界的力量所扭曲，以保持生命的完美性和无限的可能性。
关系的变化会带来事物成像的变化
如果我们有可能超越现象和现实关系力量作用的问题，就能保持我们在世界上的位置。

骆玉明：禅并不高深莫测，它是一种认识方式和生活态度_文化课_澎湃新闻-The Paper

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647

建立这套学术共同体的评估体系，要比一刀切式的外在评估艰难得多，它不可能通过一纸行政命令而获得，不得不经过学术共同体长期的学术互动和不断试错累积性地自然演化形成，然而，其一旦形成便会成为“行规”，成为内化的价值尺度和学术风气。而中国的大学，如今不缺各种外在的行政法规，独缺学术共同体内在的“行规”，外在的行政法规可以轻易变动，但学术共同体的“行规”一旦确立，就会内化为学术共同体共享的内在价值，演化为难以颠覆的学术传统。

许纪霖：中国学术为什么做得这么烂？（第2页）_爱思想

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731

后来回归，主要是回归本性，或者说回归那「底色」，在有限的幼学基础上努力恶补，学而思、思而学。以今天的认识回顾自己当年的迷失，绝不是轻松的事，有时相当痛苦，有时自己也不理解曾经有过的迷信和精神状态。不过相对于有些始终执迷不悟者，我还有精神家园可以回归，在一息尚存时越活越明白
「实现自我、失落自我、回归自我」。这一概括可以适用于几乎所有经历过那个年代的知识分子，只不过每个阶段表现不同，失落和回归的程度各异
如果这「回忆录」有什么特色的话，首先是作为特殊年代的「知识分子」，回顾所来路，是一段否定之否定的痛苦的心路历程，既是个人的特殊经历，也有普遍性。今天的青年和外人总是很难理解那个年月的中国读书人的表现和言行，更无法深入了解其内心深处的起伏、转折和纠结

《资中筠九十自述》自序 - 新·品葱

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310

爱的不是现存的东西，而是一种原则，从中找到归属感，只不过这种归属感是带有自我批判的，允许自我怀疑，批评那种反对怀疑的理
文化民族主义总是想找到政治的表达
《创伤记忆》，受西方侵略而形成创伤性的记忆，构成了民族认同中的某种硬核部分
有价值在背后的，需要理性去判断的，需要给出理由的
爱国主义为自由主义提供了情感动力，自由主义为爱国主义提示了伦理边界，二者并不矛盾，而是互相支援的。
方向错误会造成伤害。悲情、愤怒、复仇等情绪会让爱国的动力走上不正确的方向。
爱是关键的动力，让我们去追求美好的国家，但方向是模糊的。
爱国者不会颂扬现状和掌权者，而是追求美好前景。爱一个人，我们接纳其缺点但冀望、敦促、祝福其上进，爱国亦然。
爱国者对国家的承诺是以对国家的美好想象为基础的，强烈希望国家能满足这些关于美好的标准。爱国者肯定会以为是国家的主人。爱是主动介入，是投身。爱不是被动归顺。顺民不可能爱国。操心奉献抗争牺牲，都来自于主人意识，而并不需要有主权在民的民主制度，但会促进民主制度。民主制度可以使爱国者不抛头颅洒热血也能承担国家的命运。
但愿望不代表能做到。认知判断会错误，情感伦理判断也有可能会错误。所认为的美好可能是扭曲而变态的
父母对子女的爱可能会伤害子女，情人之间的爱、对国家的爱亦有可能造成伤害结果。
下面继续从心理学的角度来谈谈爱这种情感的伦理意义。爱意味着对所爱对象的美好期望。爱涉及伦理判断：对这个对象来说，什么是美好？爱让我们想象美好，并提供了动力去追求美好。相爱的双方会互相帮助，彼此祝福。
对爱国主义的第三种质疑，是掌握权力的群体建构出来的群体想象，
对爱国主义的第二种质疑，爱国不够理性，而是偏执
对爱国主义的第一种质疑，爱国是偏狭而封闭的心态
我要简单地说明一下。爱国至少有三层意思。第一层是政府。绝大多数人会同意，爱国不等于爱政府，而且多数爱国者都会批评政府施政。第二层，是政体（英语的state），爱国也不等于爱政体，比如很多推翻政体的革命者。第三层，爱国是爱国族、民族，由历史语言文化等等构成，为我们提供了身份的认同，让我们有归属感，愿意为之去牺牲。
我认为爱国主义本身就有道德的动力，而不是道德的真空（类似于胡适所谓的“仍然打扮的小姑娘”）。情绪不是道德真空，而是具体的价值判断。
爱国主义与人类的其他很多情绪一样，都是社会化的产物，是人们培育出来的，但这并不意味着爱国主义不是朴素真诚的情绪

线上讲座：自由主义与爱国主义 | 中国数字时代

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285

我们很多很多人，懂得无数宏大概念，却不了解基本常识。那些概念，空空荡荡，抓摸不着。就像我们听官员说话，看下发的文件以及阅读报纸文章，经常折腾半天，却不知道核心内容是什么。即使找到了主题，这个主题也多半是个虚的。而无数个实实在在的小常识，都被那些概念压在了语言的土壤之下，冒个芽来都很难。但是，这些常识，却是人生必备。
为什么我们在民间都会提高警惕，我们的领导者们却如此无知？说起来还是缺乏常识。他们把常识建立在政治概念上，而我们把常识建立在生活经验上。
反思和追责是两位一体的。没有严苛的追责，便不可能有严肃的反思。

方方：引咎辞职，从中心医院的书记和院长开始 | 中国数字时代

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样
，“因事件而绝望的人往往是懦夫，但对人类未来处境有信心的则是疯子。”说
我觉得加缪说这话是因为自己活得还不够久，如果他不是四十七岁就离开人世，他一定不会说出这种鸡汤话，痛苦明明是无止尽的，就像今天的痛苦不会因为你睡到明天就消失，2019年的痛苦不会因为2020年的到来而消失一
回望故乡，我们并未从它那获得思想上的丰富性，反倒是很多最原始最初级的人与人之间的争斗让我们印象深刻，我们的文明，始于离开乡村。
加缪说，“这个世界让人感到欣慰的，是没有无止尽的苦难。一个痛苦过去了，一个喜悦就会重生。一切都会互相取得平衡。

王五四 | 2020年，让我们一起想象美好并保持愤怒 | 中国数字时代

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对写作也是一样，你达到心、手、口、思想都在一个巅峰的线上，那你可以很开心。写作对我来讲一点都不困难，大家都问我总共写了多少本书？我总共写了300本书。我是怎么做到的？其实就是每天一直做一直做，它就慢慢变成那么多。
因缘
我不断的写，就是要保持我的身心在那种巅峰的状态
我的人生已经完成我讲的翻转，翻转了就知道什么是重要
因为我们在成长的过程里面，没有看到人生的美，没有看到追寻的美，没有这种美来支撑你的人生，所以很快进入黑暗，因为你没有美支撑

独家｜林清玄最后的访谈：繁华落尽见涅槃_文化课_澎湃新闻-The Paper

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705

“在台湾，政府规定居家隔离者手机GPS必须保持畅通，进行追踪，以便当疑似感染者测试结果是阳性时，迅速知道跟谁接触交叉过。但法国国家通讯自由委员会和人权维护者一定不会同意这样的措施。”
对法国人来讲，就算需要升高防疫规模，通讯隐私、资讯透明度、可信的新闻报道仍是他们信任政府的关键，而人权与自由更是不可动摇的中心基础，如同一句法语谚语所说：“宁愿完整地死去，也不要迁就地活着

污名、阴谋论、中国模式：巴黎中外青年的疫中争论 - 纽约时报中文网

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“世上善的增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为，而你我的遭遇之所以不致如此悲惨，一般也得力于那些不求闻达，忠诚地度过一生，然后安息在无人凭吊的坟墓中的人们。”
乔治.艾略特在《米德尔玛契》

荐见jianjian | 不要欺负这些为武汉立过功的老实人 | 中国数字时代

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西方媒体满足了它的一个基本需求。它可以比本国媒体更清楚、更直接地向全世界传达信息，有时甚至向中国公众传达信息。它还为了解中国正在发生的事情提供了坚实的窗口，在这个国家，即使领导层也并不总是信任它所获得的信息。

驱逐美国记者背后，中国对叙事和宣传能力的自信 - 纽约时报中文网

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所谓信仰自由世俗民主的要义就是承认信仰的个人选择，信仰与意识形态不能被外在的权力所干預和强加。而破坏这种规则最严重的地方在哪里，我想大家都清楚。“世俗”民主绝不是禁止人出家，更不是强迫出家人还俗。如果有人愿意遵守教廷神职或圣山僧侣的戒律，如果这些人愿意走到一起自律自治，只要不干預他人，于世俗民主何害？

秦晖：再论特蕾莎修女兼复网友 | 独立中文笔会

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严重冲突，而且严重到造成灾难。那么，人们应该回归犬儒吗，应该躲避崇高吗？看到人们在给同样遍布科索沃的“异教徒（对东正教和穆斯林而言）”特蕾莎标志致敬，我觉得这个愿景并不是渺茫的：有一种崇高能够化解“‘崇高’之间的冲突”，这就是在信仰自由、宗教包容和世俗民主制度安排下的那种博爱精神。 ————————————- 微信ID：qhjy_gzh （长按二维码，欢迎关注秦川雁塔）秦晖、金雁原创文章版权所有，转载请注明出处 0SHARESShareTweet 阅读次数:2,267 南斯拉夫圣徒烈士特蕾莎修女秦晖自驾游前南金雁 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Pin It Share 相关文章：秦晖：再论特蕾莎修女兼复网友三月 18, 2020 秦晖：大胡子修士的坚守三月 16, 2020 金雁：敏感地带之争三月 15, 2020 秦晖：阿族人的精神家园三月 14, 2020 秦晖：民族冲突与和解三月 13, 2020 秦晖、金雁：“偷渡”科索沃三月 12, 2020 金雁：克宁传奇看转型三月 11, 2020 秦晖：扯扯前南地区的那团乱麻三月 10, 2020 发表评论取消回复电子邮件地址不会被公开。必填项已用*标注评论姓名 * 电子邮件 * 站点此站点使用Akismet来减少垃圾评论。了解我们如何处理您的评论数据。最新文章滕彪：武汉肺炎与治理失灵加缪：鼠疫（顾方济、徐志仁译，13）略萨：城市与狗（赵德明译，2）杨牧：风雨渡高新：“制度优势”保证中共领导人全部免疫诺奖得主发文戳中共“痛点”　其文学作品在大陆遭下架略萨：城市与狗（赵德明译，1）刘晓波：哈贝马斯在中国谈人权刘书庆：从法、理、情三方面谈谈新冠肺炎“集中隔离费用自理”问题秦晖：再论特蕾莎修女兼复网友
梅托希亚，遍布着“解放军烈士”和“东正教圣徒”的纪念地和标志，这两者应该说都体现了崇高的精神，但这两种精神却又常常严重冲突，而且严重到造成灾难。那么，人们应该回归犬儒吗，应该躲避崇高吗？看到人们在给同样遍布科索沃的“异教徒（对东正教和穆斯林而言）”特蕾莎标志致敬，我觉得这个愿景并不是渺茫的：有一种崇高能够化解“‘崇高’之间的冲突”，这就是在信仰自由、宗教包容和世俗民主制度安排下的那种博爱精神。 ————————————- 微信ID：qhjy_gzh （长按二维码，欢迎关注秦川雁塔）秦晖、金雁原创文章版权所有，转载请注明出处 0SHARESShareTweet 阅读次数:2,267 南斯拉夫圣徒烈士特蕾莎修女秦晖自驾游前南金雁 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Pin It Share 相关文章：秦晖：再论特蕾莎修女兼复网友三月 18, 2020 秦晖：大胡子修士的坚守三月 16, 2020 金雁：敏感地带之争三月 15, 2020 秦晖：阿族人的精神家园三月 14, 2020 秦晖：民族冲突与和解三月 13, 2020 秦晖、金雁：“偷渡”科索沃三月 12, 2020 金雁：克宁传奇看转型三月 11, 2020 秦晖：扯扯前南地区的那团乱麻三月 10, 2020 发表评论取消回复电子邮件地址不会被公开。必填项已用*标注评论姓名 * 电子邮件 * 站点此站点使用Akismet来减少垃圾评论。了解我们如何处理您的评论数据。最新文章滕彪：武汉肺炎与治理失灵加缪：鼠疫（顾方济、徐志仁译，13）略萨：城市与狗（赵德明译，2）杨牧：风雨渡高新：“制度优势”保证中共领导人全部免疫诺奖得主发文戳中共“痛点”　其文学作品在大陆遭下架略萨：城市与狗（赵德明译，1）刘晓波：哈贝马斯在中国谈人权刘书庆：从法、理、情三方面谈谈新冠肺炎“集中隔离费用自理”问题秦晖：再论特蕾莎修女兼复网友

秦晖：烈士、圣徒与特蕾莎修女 | 独立中文笔会

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如果没有这场大疫，这些健康人就不会被拉到这个小旅馆里，一呆就是14天，坐等祸从天降。那些来自湖北的伤亡者，躲过了老家新冠病毒的肆虐，却没逃过他乡的大楼呼喇喇倒下。这太令人悲伤了！
事出仓促，或许不能像平时政府采购那样按照严格的招投标程序，但笔者以为总得有个规矩吧？而在选点酒店的考量中，被隔离观察人员的利益应该放在第一位。如这次遭遇塌楼的被隔离者，他们老老实实地活着，没招谁没惹谁，只是因为从疫情严重的地区来到泉州，为了更多人的安全与健康，他们听从当地政府的安排，让渡了自己14天自由。他们把自己生命健康和自由交给了当地有关部门，当然应该得到善待，可谁曾想被送进一座“死亡之楼”。
悲剧发生后，公众很自然的疑问是：这样一座屡次被罚、内部仍在装修的酒店为什么被选定为疫情隔离观察点？
这些特殊时期突然加强的权力，本是用来维护公共卫生安全，保障居民利益的，但若掺杂着部门或个人的私利，就很可能变味，造成对居民权益的伤害，成为一种次生灾害
希望事故调查将这个疑窦作为重点，认真查下去，一个不放过，才能告慰殒命于塌楼的冤魂。
疫情蔓延后，各地为抗疫处于非常时态，一些部门具有了平时很难显现出来的权力。
泉州的经济繁荣乃至中国过去四十多年的迅猛发展，千千万万类似“阳新鞋匠”这样的普通劳动者居功至伟。这些不顾病毒危险也想尽快出去工作的劳动者，是中国最宝贵的财富，是支撑中国经济的砖石。他们，不应该遭受这样的厄运。
这楼平时看上去体面、结实，经营者递交给卫健部门以供选定的材料，想必也齐全、妥帖。但在这种表面的平静之下，第一层正在进行很可能违规而野蛮的装修；此前的处罚没有当作预警，而是被隐瞒，被掩饰；进来的被隔离人员对所处的险境浑然不觉。直到一个晚上，几分钟内，楼就塌了，无辜者为此付出生命的代价。泉州这座楼的倒掉，真是一个残酷的隐喻。

伤一座楼的倒掉

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当弱者想要跟强者进行抗争的时候，你需要道德的加持，明智的策略，以及虽然微小但却必要的实力，三者缺一不可。否则，我看不出任何强者会出于纯粹的道德内疚感主动接受来自弱者的约束。
每个人都要不断地进行思想操练，自觉地锻造、强化来之不易的认知，努力告诉自己不要遗忘。但是与此同时，会有另外一种力量不断地强迫你遗忘，它会讲述完全不同的故事，争夺真相的解释权。
仅靠愤怒不能把我们带往一个有建设性的未来，我们还需要借助理性和专业的思考去约束、引导愤怒。
就是当弱者向强者表达愤怒，想要追求一个正义的后果、更好的未来时，往往会遭到来自强者的迎头痛击。也就是说，在现实生活中，愤怒往往会适得其反，进一步恶化弱者的处境。所以我们不仅要思考愤怒的道德正当性，更要思考现实策略性。
但这并不意味着我们要彻底摆脱共情，而是要摆脱对共情的误用，或者说让共情和理性组成一个完美组合。只有这样才能让相互分离、彼此不理解的个体产生连接。哪怕无法达成共识，但至少能够相互理解。
2月6日李文亮医生不幸去世，的确触动了很多人的内心，但是在这之后，又会有多少人能够把这种触动转化成对某些价值和信念的坚守，并且重塑他们观察和理解世界的基本概念框架？我对此并不乐观。每一次爆发重大公共事件的时候，都会让很多普通人开始反思，开始敢于运用自己的理性和表达自己的愤怒。但是，时过境迁之后，巨大的心理惯性和社会惰性，又会把他们重新拉回舒适区。
要求一个人关怀自己的孩子那样关怀敌人，就好比要一个人像吃苹果那样爱吃狗屎，这在逻辑上讲得通，却有违人类心智的工作模式。

Matters |哲学教授周濂：对一个人的最低和最高期望是什么？做个人。 | 中国数字时代

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611

武汉中心医院称网传SARS系谣言尚无疑似或确诊患者|后湖_新浪财经_新浪网

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678

必须。这才是一个网约车平台
车平台该

我的首页微博-随时随地发现新鲜事

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686

人们的空泛讨论反而像帷幔一般只起到阻挡视线的作用
在突如其来的强权之下，顺从是如何实现的。
他们想象自己可以通过加入纳粹来引导它、改变它，使之走向自己希望的方向。不过如果加以仔细的审视，我们会发现在这种冠冕堂皇的理由的背后，仍然是趋炎附势和见风使舵的心理在里头产生了相当的作用
是生活在表面上仍维持着原样：
人们几乎每天都可以确定，那个世界又多消失了一块、又向下沉沦了一些。
大家四下寻觅复寻觅，最后却只能确定那个世界已经踪迹全无。我从未经历过如此奇特的演变过程。那就好像一个人踩在脚底下的土壤，正不断被冲刷流失。但更佳的比喻或许是：我们呼吸的空气，正很有规律地不断被抽走。
他意识到某种鄙俗、残酷的力量在这一刻成为了历史的创造者：“真正恐怖的事情就是，用这种简单得可怕的方式即可创造历史。显然，未来并不属于像拉特瑙那样的人物——必须努力充实自我，使自己具备非凡特质；反而属于像张三、李四那样的货色，只需要学会开车和放枪就够了。”
况让他极度震惊。更糟糕的是，他感到这一切并不能从现有的观念世界得到解释，如他所
民众在体育竞赛的热潮里找到了战争的替代品，继续培育着自己的民族主义热情，作者从中看到了它与纳粹激起的情感的连贯性。
你看它只能在政治表层搅起波澜，而无法延伸到日常生活，
因此人们就不需要去关注那些悄悄发生的变化（比如某个人士的失踪），不需要让自己的意识苏醒，让良心受到煎熬。他所见到的表象妨碍着他对形势做出正确的估计，也预防了他采取任何行动。
这却触及到权力体制在日常生活中的真实投影，触及到普通人的内心历程，这对后世而言，可能远比讲述是谁在国会大厦纵火，要来得重要和有意义。作者特别推崇小人物的回忆录，认为它所记录的一切构成了真正的历史，原因正在于此。这部精彩的回忆录可以说恰好为此提供了注脚。
况让他极度震惊。更糟糕的是，他感到这一切并不能从现有的观念世界得到解释，如他所
先是在国内，在精神上与时代洪流拉开了距离，然后是肉身的流亡
这一切旋即被后来的乌云吞没

顺从的心理学：德国人是如何接受纳粹统治的？

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621

当大脑这样略读时，就会削减分配给深度阅读过程的时间。也就是说，我们无暇领会复杂的含义，无暇理解他人的感受，无暇感受美，更无暇在阅读中创造自己的新思想。
慢速、耗时
神经科学有一条金科玉律不会因时间而改变，那就是“要么用它，要么失去”

“太长不看”让我们失去了什么？

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653

，这些知识是否有积累，彼此之间是否产生了结构性关联
如果没有积累和关联，那么再多的知识也只是一堆五颜六色的海洋球。
是为了通向一种智性的自由
如不收敛，最终可能散漫无归—
英国思想史学者以赛亚·伯林曾在其名作“刺猬与狐狸”中，引用古希腊谚语“狐狸多机巧，刺猬仅一招”，将不同的思想家、作家划分为两类：狐狸兴趣多元，注重万物之复杂与联结，偏向“渊博”一端；而刺猬却致力于寻求唯一的真知，以不变应万变，崇尚专精。就此而言，我是“狐狸”，而张晖是“刺猬”——某种程度上说，这两种不同的阅读方式，或许本身就是我们自身秉性的合理化。
他无论怎么说，都不曾有个整体之见；他不是、他根本不是刺猬；他所见者不是一，而是多，他那苦执困心、逃无可逃、不屈不挠、穿透一切而令他疯狂的清明眼光，看到的是一个比一个细微、一个个充满个性的许多事物。”
要有所创见与发现，最重要的是积累。没有积累的灵感与聪明，很快将耗尽而无后劲；而那些乍看灵光一闪的创见，其实也无不因深厚的积累而来——在发明创造上，术语称之为“前置技术”。个人或许还有自己都无法解释的突发灵感，但如果是一生成就、一门学科、一个社会，则其发展恐怕没有跳跃性可言。
，阅读行为可能是一次谨慎有度的人类解放和启蒙。”

读书应该博还是专，这是个伪问题-虎嗅网

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634

让他打电话给发帖的朋友，对整个事情的来龙去脉进行告知，目的是让他们知道事情没那么简单，不要盲目发帖。
警方有确凿证明，杨威在这中间接受了好处，参与炒作，起到了推手的作用。
举报人也不单纯，而是为了达到其他目的有意“设局”，而杨威在这中间拿了好处，参与炒作并起到了“推手”作用。
是当地警方在侦讯过程中，其配合办案的一个过程，目的是告诉不了解真相的人，事情没那么简单，不要盲目发帖
关于举报发改委官员接受宴请的事情，举报事实本身没有问题

律师被刑拘期间致电同行删帖，四川凉山州警方：系其配合办案_一号专案_澎湃新闻-The Paper

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609

我们之间的分歧，有可能来自于渐行渐远的立场，这个发现，细思恐极
政见不同，很多时候并不影响私人友谊及对彼此的尊重。
好友之间却面临比当年各谋出路更为彻底的情感解散，这令人总有些不甘。
而这种温文尔雅和相互容忍，来自对同一种精神内核与价值的认可，
我们在命运的大江大河里，如细沙般被夹裹着抛向不同的方向。
我们可以在无温饱之虞、无性命之忧的境况下做出选择，而我们的选择将决定我们最终成为何人。
人们向往的金光大道，无非都是战场，都是屠宰场，不管你何等小心，只要行在其中，便忘却归途，不知何时，人仰马翻。
正如加缪所言，不需要有人在前面，我们不要被引领；不需要有人走在后面，我们不要被追随。我们甚至不需要并肩同行，真实而不羁的灵魂可以拥抱，也可以遥望。
它是交易平台，是互助机制，它维系着人缘连绵不断，它甚至也是社会地位和人生成败的秀场。
我在这里看到的，是真真切切的主流，是大多数。未来是属于主流的，在这主流的幸福面前，我常怀疑我愤怒的正义性，甚至感觉我内心的反抗既边缘又矫情。
每个人都应该有比我睡得更香更甜。
可是，我早已做出了选择，我早已走上了不归之途。这种选择可能意味着痛苦，但有痛感又何尝不是一种幸运？
精英式宏大叙事般思想交锋
他最终会如何回望那条大路。他那些过早离去的才华横溢的弟兄们，可曾错过了什么风景？
他不能以他确信的必无，来说服别人希冀的必有
为了要呐喊，鲁迅不得不放弃一些真实
我们何不走进黑夜，走在茫茫无边的原野之上，任春风陶醉，任寒风凄厉，只要天上星辰不变，便可任由自己辗转往返？
我们看到的撕裂，源自人们是否认可一些基本的公理，这些公理的两面，曾经腥风血雨；我们目睹的隔阂，来自于人们将什么看作邪恶，这条界线的两岸，永远剑拔弩张。
面对这个曾受尽苦难而如今志得意满的绝大多数，相对于这实实在在的千家万户的满足，我的那些所谓价值、信仰和选择，我所有的愤世嫉俗或玩世不恭，其实都只属于我自己，只对我个人有意义，它没有任何高贵性。我没有为他们的幸福做些许的贡献，我自以为的所有真诚只会增加人们的不快甚至反感。所以，我是不是应该沉默？是不是应该低头？是不是应该牺牲？是不是应该屈身于无形的枷锁？
我只是一个人，一个陌生人，“如置身毫无边际的荒
，我们都是来自一个共同的遥远的地方。人类从同一个地方启程之后，千万年里，一直在上路、在逃离、在告别、在抛弃、在成为新的人。
但我仍愿不时去想起他们，不是怀念，不是惋惜，而是重新去抚摸我少年偶像的热忱、梦想与希望，再凝视那条曾令人向往、红尘滚滚的大路。
和而不同，可以温文尔雅。
于是他“仍免不了要呐喊几声，聊以慰籍那些在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。
人，本来就是一堆无用的热

2020，我们终将各奔东西

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但这些我没办法去选择，这个是其他的东西赋予给你的，不是你自身可以追求的。

《演员请就位》最佳演员牛骏峰：首先我得是一个演员

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734

而精神意义上的山重水复，或许只能文字去丈量。文学就是精神的历练和成长

“即便是伟大的但丁、博尔赫斯和马尔克斯，你也要对他们的话保持质疑”

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712

不要把“别有用心”挂在嘴上，对别人的批评作动机上的猜测。批评和抹黑之所以常被混淆，在于两者有动机上的一步之遥。有人常说，你批评的也许是对的，但你动机不纯，你批评的动机是恶意的，你就是想拿这个说事儿去抹黑中国。拿动机去定罪，就是一种文字狱构陷出的莫须有的罪名了。动机是看不见的，你无法苛求别人是不是善意、友好和有建设性，只能看说的是不是事实。别人说的你爱听，动机就好，否则就“别有用心”，这显然是一种话语专断。

“批评”和“抹黑”不是一回事

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674

事实上，嫉妒者最希望看到的正是被嫉妒者“遭到抢掠、剥夺、侮辱和伤害”。他们从不指望在积极的意义上获得平等的地位——既然你们得到了这些东西，那么我也应该得到这些东西。嫉妒者只想在消极的意义上获得平等的地位——既然我没有得到那些东西，那么你们也必须放弃这些东西。
当嫉妒心爆发的时候，你会不由自主地密切关注着被嫉妒者的一言一行、一举一动，以至于在某种意义上，你简直是为了被嫉妒者而活。在嫉妒者看来，被嫉妒者的言行举止无时无刻不在提醒他意识到自己的悲惨境地，有时候这种情绪是如此的病态，以至于嫉妒者会把它解读成蓄意的羞辱，这种想象中的蓄意羞辱，恰恰证明了嫉妒者一直在担心自己有理由被羞辱。
我的心里就会感到温暖的小醋意。

周濂：嫉妒、怨恨与愤恨_爱思想

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771

要遏制网谣还必须看到，谦抑性和最后手段性已成为当今刑法最基本的价值理念。作为最后一道防线的刑事处罚，理当在其他手段均不能有效发挥作用时方可适用。

“点击253次被拘”关键不在点击次数

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669

纳普分析了战争中流行的超过一千条的谣言，认为谣言是社会失序（战争就是失序的表现）的一个结果，是社会态度和动机的一种投射。他认定谣言主要反映的是人们仇视性和分裂性的冲动，这种冲动很难通过其他方式发泄出来
这其实是把信息的口传视作一个线性的、凡俗的和预定的过程，经历多次累积必然导致信息的扭曲
对那些最后被证实为真的谣言又该如何论说呢？如果最后的扭曲不可避免，谣言又怎会在某些情况下完好地保存了正确的信息？

胡泳：谣言，作为一种社会抗议 | 中国数字时代

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阿多诺说：奥斯威辛之后，写诗是野蛮的。同样，一场灭绝人性、死伤惨重的灾难后，任何嫁接于其上的娱乐和商业也是野蛮的。
—媒体会用悲怆的语调呼吁公众的关怀，在洒下同情的泪水时，高调地宏扬人道精神和博爱情怀
如此的“狭爱”与真正的人性关怀和公共精神隔得很远，甚至是一种亵渎。
这是一道带血的有奖竞猜题，它让我战栗，让我感到羞耻：异邦的灾难之上，同类的哀号之中，竟有人如此冷漠，如此野蛮
榨出他们潜意识中委琐的“小”来。
潜意识中“事不关己”的局外人优势在借灾难信息娱乐和赚钱中表现得淋漓尽致。
别人看不到时所表现出的同情和人道，往往才是最真切最纯净的人道。
，人是有国界的，可灾难的伤害和疼痛的感受没有国界。
在如此悲怆的气氛下，竟然拿灾难的死亡人数做充满娱乐色彩的有奖竞猜，而且某些商业机构还要从中挣钱。

曹林：有奖竞猜死亡人数_爱思想

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688

读书的时候，我是一个局外人；几十年后，回到校友群里，仍然是局外人。只不过，如今的局外感，是我有意识的选择，没有了少年时的惶恐不安，也许，这是我对自己过去唯一的有意义的交代。
“我以回忆往事滋养自己，在我的体内寻找养料”。记忆不同于怀旧，它应该是记忆者自我剖析、反省和忏悔的过程，是一种打破沉默咒语和拒绝谎言的行动。我对浅薄的怀旧没有什么兴趣，但我不会容忍自已忘却，为了不被集体意识所左右，唯一的办法是要保持个人的记忆。
只有手中的旗帜，没有脚下的底线，只要三言两语，复杂的事情就已被简化成主流道德范畴上的是非对错，双方便以强权式的罪名互相判决，在如此撕裂的交流环境中，有话不能好好说，还谈何情谊？
怀旧是没有什么意思的，那是老去的标志，而回忆和反思中则包藏着生命力长青的秘密

煮咖啡的劳伦斯：被踢出群之后的反思与自我安慰 | 中国数字时代

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647

在一个普遍实现公平，并且普遍期待平等的社会中，感知的不平等会更加强烈，
实际的、可以用数字测量的贫富差距与感知到的贫富差距是有很大距离的。
因为在机会平等的情况下，残留的不平等只能归咎于个体的无能，这种“不应得”的感觉更加令人沮丧，更具煽动性
如果一个社会有着悠久和牢固的等级秩序，嫉妒在某种程度上能成为加强现有不平等的工具

张慧：嫉妒与“感知的不平等”_爱思想

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618

分明是外在强制内在化的产物，根本无法从生物性上的母性来进行解释
我的确更多地见识到人性的凉薄，也因此对人性没有什么信心。
这一群体无疑表现出明显的斯德哥尔摩综合症的症状。在不断地遭受外在的压制与规训之后，为了避免心理上的巨大痛苦，而自觉地驯化自己，最终导致外在奴役的内在化。
这种支配关系的至高境界便是，个人在受到操控的同时，还认为这是自己在自由意志之下自愿做出的选择。
国家本身只是想象的共同体，并不是现实的存在。所以，国家不可能有自己的目的，它应当以民众的福利作为自己的全部诉求。由于民众是由一个个具体的个人所组成，相应地，国家存在的根本目的，就是要让每一个公民都尽可能地过上自由而幸福的生活。
国家是用来保护个人的，不是用来让民众不断地、无限度地做出牺牲的。
指望通过无底线的忍让，来让强势者有一天良心发现，做出相应的改变，注定是一厢情愿的幻想。

海派评论 | 劳东燕：以爱的名义进行操控 | 中国数字时代

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601

这爱不是突然爆发又消失的激情，不是好奇心和占有欲，它坚定的像一种信仰，充满温和的意志，带着耐心和决心。
裘德封存的内心不断拒绝着外界的温暖，他不相信永不变异的爱情与亲情，于是妖魔化爱人及亲人、边缘化自己对他们的依赖及渴求。但他的医生，他的朋友，他的养父母，多年来执着的爱着他，这爱不是突然爆发又消失的激情，不是好奇心和占有欲，它坚定的像一种信仰，充满温和的意志，带着耐心和决心。无论他怎么考验这些友谊，无论他如何有意或无意把朋友们推开，这些朋友仍坚定守护着他，不肯放手。
两人的伴侣关系始于友情，又超越俗常爱情的场域
裘德封存的内心不断拒绝着外界的温暖，他不相信永不变异的爱情与亲情，于是妖魔化爱人及亲人、边缘化自己对他们的依赖及渴求。但他的医生，他的朋友，他的养父母，多年来执着的爱着他，这爱不是突然爆发又消失的激情，不是好奇心和占有欲，它坚定的像一种信仰，充满温和的意志，带着耐心和决心。无论他怎么考验这些友谊，无论他如何有意或无意把朋友们推开，这些朋友仍坚定守护着他，不肯放手。
。她刻意拿掉历史时间、年代，甚至太确切的地点，抹去了所有可以让人联想到重大历史事件的叙述。柳原将小说置于一个永恒的现时中，形成一种童话般的封闭世界，以便更纯粹地探索、凸显角色的生命本身。
不让步地爱一个人

Kindle荐书｜他的一生受重度心灵创伤，却把一把烂牌打出了王炸

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769

每当我说话或写作时，我总是在寻找用最恰当的字词传达我的意思
说出这样一个词的喜悦和一个人对这个词的理解深度成正比
一旦找到了，就是莫大的欢喜和畅快；找不到时，我总是难以释怀
思考确实有赖于所有那些非常细粒、非常底层的生物硬件”
新添了这个小小的“思考工具”
同样完全可以想象，思考依赖的是某个更高层的潜认知处理过程，而那些较低层的东西
经历了各种的大悟大美
精神生活是由大脑组织的活动方式建构而成的
因为一个词恰逢其时跃入脑中，这种感觉是名副其实（哪怕微乎其微）的胜利
你的思维
也即在更高的抽象层面上理解新的情境
把思考视为一锅鼎沸的混沌，不计其数的微小进程在其中无意识地竞争、最后得到一个集合的产物，这样的观点要丰富得多
能够用简练而熟悉的短语囊括复杂情形的关键所在是件非常开心的事情
个善于思考
我或许没有创造什么永恒的东西，但想想仅仅成为美好的事物就已经美妙非常了
这涉及剔除无关和多余的细节，分离出真正重要的东西
：当科学的发展将灵魂不朽的宗教信仰尽悉破除之后，我们该如何寻找生活的意义和目的。
思考就是尝试去触及你身处境况的本质
人脑是如何受驱使去尝试总结当前所处的境况——找到其本质、确定其关键概念
不可名状的审美意义上的“魅力
也可以通过艺术和人文学科来洞察人类状况
你的思想又充实了一点。

这三本神书，贵而且重，豆瓣最高评分8.8

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710

在没有暴力胁迫的前提下，人们是有自由意志的，那些受害的女性是因为“自身的原因”而招致恶果
身体形象追求上的“女人味儿”性别话语的强大载体，形成强大的规训力量
早在一百多年前，小弥尔就曾经断言，将一切奴役、统治的关系，包括性别不平等，归咎于“自然”与“人性”，是既得利益者捍卫其利益的通用借口
自由主义将社会生活截然二分为公、私领域
自由主义的个人主义，更倾向于将个人视为独立的、自主的选择者，而不是存在着压迫与被压迫关系的群体成员。奥金表示，这个抽象的假设对于性别隔离的现实中人们的真实情况没有说明力；男尊女卑的性别制度的社会化过程和角色期待，通常让妇女更倾向于不主张自己的公平的份额，更倾向于将其家庭成员的需要列为考虑的优先选项；甚至为了家庭承诺而改变自己的整个生命过程
设置了一些概念工具，如“原初状态(original position)”
，则是市场所需要的消费主义话语兴起
男性知识分子整体缺乏对男性精英性别特权的自我反省
从而妇女所面临的压迫和屈从地位，被排除在政治领域的考量之外。这种二元对立导致了的对妇女权利和家庭领域正义的排除，正是女权运动要反对的目标
社会变革的希望寄托于精英之间的合作互动，就可以理解为什么自由主义知识分子只刻板地从政治自由角度思考当下问题，而忽略其他非男性精英群体面对的困境的多重原因——阶级、性别、种族和文化认同，也忽视解决问题所需要的综合手段和多元的社会力量
那么他们可能失去很多有行动能力的同盟者，更重要的是，失去一种对更合理、更多元和丰富的中国社会的想像。
自由主义的个人主义，更倾向于将个人视为独立的、自主的选择者，而不是存在着压迫与被压迫关系的群体成员。奥金表示，这个抽象的假设对于性别隔离的现实中人们的真实情况没有说明力；男尊女卑的性别制度的社会化过程和角色期待，通常让妇女更倾向于不主张自己的公平的份额，更倾向于将其家庭成员的需要列为考虑的优先选项；甚至为了家庭承诺而改变自己的整个生命过程
如纳斯鲍姆所言，并非自由主义本身的问题，而是某些自由主义思想家没有将自由主义理论思考贯彻到底的结果——他们在这些领域事实上不够“个人主义”，而是将一些集体或者机构的整合与和谐视为高于某些个体的权利，没有追问其中每一个个体的权利实现状况如何。
或者如小弥尔批判的那样，将性别差异造成的权利不平等自然化。
中国大陆的自由主义者对于政治变革的观点，似乎是要为了理论的纯粹性和逻辑的统一，必须舍弃现代自由主义对现代社会更为贴切的论述，而回到民主的老作坊里，只是为了建造一个“纯正古法工艺”的西方式民主国家。
个“纯正古法工艺”的西方式民主国家。
一，中国的自由主义者，对于人权的理解有偏，仅仅将人权视为一种抽象的、原则性的，通常是指民主政治前提下的“均质的”政治权利；他们并没有把人权视为针对个人克服各种社会压迫与歧视而进行生活各种运作(functionings)的能力(capabilities) 所提供的保障，而由于每个人身处的先天条件和社会结构并不一样，所以人权所提供的保障必须因人、因处境及需要不同而呈现多样的内容
自由主义无意挑战私领域中的不平等，实际上是它与性别等级制度言和的一种方式
社会变革的希望寄托于精英之间的合作互动，就可以理解为什么自由主义知识分子只刻板地从政治自由角度思考当下问题，而忽略其他非男性精英群体面对的困境的多重原因——阶级、性别、种族和文化认同，也忽视解决问题所需要的综合手段和多元的社会力量。
自由主义论述对于仅在政治权利上平等的“自由人”之间仍然存在的权力关系习焉不察，
到现在为止，他们中间的一些人仍然认为平等和社会福利是“左派”禁脔。他们相信存在着一个纯粹的、在资源配置上几乎无所不能的“自由市场”，对社会公正的诉求充满警惕与怀疑，唯恐带来共产主义和极权政治的复辟，却不能理解，在威权国家一手缔造的既缺乏独立性又缺乏足够社会规制力量的中国式市场经济下，社会公正不仅对于每个个体是有意义的，并且是国家顺利走向民主化的根基。
这种与政府既有协商、又有紧张的“嵌入式行动主义”，也是当代中国社会运动的共同特点。
中国大陆的自由主义者对于政治变革的观点，似乎是要为了理论的纯粹性和逻辑的统一，必须舍弃现代自由主义对现代社会更为贴切的论述，而回到民主的老作坊里，只是为了建造一
与女权主义有着较多“重叠共识”或者至少是对话基础的

李思磐 | 中国大陆自由主义者为何不支持女权主义 | 中国数字时代

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少数地方警方的合法伤害权大得吓人。一切法理规则，在执法犯法的逻辑里，都永远敌不过“大爷内心爽不爽”的情绪考量

一句“我靠”何以换来20小时拘禁？

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我们每个人都有心情，每个人都有心事，但是文学会让我们把这种心情跟心事记录下来，它会让我们经历的情感历程留下痕迹，甚至会让我们的情感历程清晰化，它可能并不一定是一个完整的事件的记忆，也不一定是对一个人全方位立体的认识和理解，它甚至就是这样一个无法言说的、我们没有文学能力的人能感受到，但是表达不出来的这样一种诗意的时刻，诗意的片刻，所以在文学里面，我一直享受到的是，我自己的情感、我自己的情绪，怎么样遭遇到别的作家的文学作品，并且产生一种共鸣，它反过来会帮助我理解自我
如果说社会上所存在的不足，或者说存在的不合理得不到理解和认识，这件事情没有办法改变，而文学艺术家就是具有这样一种超前的观察能力和超前的感受能力的人。
因为我一直觉得，当下的感受更重要，往往你内心真正有故事的时候，那是属于你自己的故事，说得严重一点，那才是性命攸关的事情，我们要先把性命攸关的这些事情讲出来，才能够让我们自我得到一种解放。
写作让我们的精神经历有迹可循。
用他们的感受力和表述能力，
每读一本书就是认识一个新的朋友，每读一本书都是和一个伟大的头脑在交流
也就是说它让我们不固执
创作是这样的，忠于自己的世界很重要，因为忠于自己的世界意味着它是忠于你自己，
，远处军营里面的军号吹起来，吹起来之后，在风里面，军号的声音像被撕碎的棉絮，那些棉絮一片一片地、断断续续地飘过来，
整个玻璃工厂是一个巨大的眼珠劳动是其中最黑的部分。
这些地名对我还是非常有吸引力的远方。
具体的人在变，但是那个车厢，我始终坐在那个车厢里面，它是我离不开的一种归属，离不开的一种精神世界，它成为我。
这个行李里装的是乡村，装的是故乡，乡村和故乡是可以携带的，它不仅是物理意义上的乡村，它更可能是心理意义、精神意义上的乡村，我们每一代人往上看二三代人，可能都是村里人，这种血液里的影响，带给我们观念，带给我们为人处世的方法，形成我们个体跟这个世界的关系、距离。所有这些东西，它在我们的内心深处。所以从乡村出发不仅仅是在讲乡村，而是由这个乡村原点扩散出来的整个的目前我们的精神环境。
有一种文字，有那些文字的创造者，那些作家的一种精炼的文字，它们会告诉我们此刻的心情是什么，他帮助我们理解自我，理解我们自己正在经历什么样的情感波动
所以金黄色太充裕，也是一件糟糕的事情。
割了很长时间，一抬头只是一个小角，面对你的还是一片金黄色。所
所谓的视野，就是不固定在一个固执的执念里面，去认为自己的观念就是世界的法则。不认为自己所理解的世界、所看到的世界，就是全部的世界。
这一路就像一个电影，一个人物出场再退场，另外一个人物出场再退场。
通过长时间的阅读，再加上实际的生活感受，慢慢地会有一种写作的热情，你听到别人讲述他的个体体验、生命体验的时候，也会调度出你自己的一种生命体验
真知来自于真实的自我，整个阅读的过程也好、写作的过程也好，它是形成一个真实的、结实的自我的一个过程。我们今天所讲的迷失、浮躁，这些时代的症候，可能只有通过形成一个清晰的、坚强的自我，你才能够抵御它，因为你知道了你是谁、从哪儿来、要到哪儿去。
如果读书是通过文字来理解世界的话，这种行走就是我们亲自用身体去触碰这个世界。
从那个时候开始，我感觉到某种开阔。这种开阔是什么呢？就是你开始意识到存在他者，存在他人，这些他者和他人你不跟他说一句话，但是这些他者和他人是和自己有关的，至少我们在同一辆车上，我们在往同一个方向驶去。
而你真的感兴趣什么，你在意什么样的人，如果你的精神世界里面，都是苏格拉底，都是尼采这样的人，这就是你的精神世界，你要忠于你的世界。如果你的世界是土地上的这样一些人，你也要忠于这个世界。只有忠于这个世界，我们才有所谓的真知。
乡村它是什么呢？首先它是一种建构我们中国人传统伦理的所在，我们的伦理，我们的人际关系，我们的生活习惯，所有的一切都带有一种乡村的记忆。
他对劳动本身的这种体肤之痛，有这样清晰的描述，我是很被打动的。
它教会我认识事物的时候，不是停留在一个面，不是停留在一个点，也
我觉得文学首先就是我们每个人心事的一种表达，
，很多事情的改变，它虽然缓慢，但是它一定是从反思开始的。
这个世界很多事情，当你无法描述的时候，可能你描述它的无法描述，本身就已经接近这个事物的状态。

贾樟柯：记忆就是我们的根，写作是生理的需要

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666

我希望去解答我生命中的一些问题
《新闻与传播研究》、《新闻大学》、《新闻记者》、《国际新闻界》、《新闻界》、《新闻与写作》
？你的研究有很大的普适性潜力吗？
，如果你去寻找你的研究题目的话，一定要从新现象中找到旧的学术脉络。
再仔细读，看看这里面的内容是不是可以被你模仿
但你的分析一定要找到真实的意义
如果没时间，快速刷一下题目和摘要就够了
只不过弹幕重新复活了这个概念
别辉格史的套路，是完全进步主义的，并且这种套路可以被用于中国任何行业的发展。所以你的研究有啥意义呢？除此之外，你的研究不就是做了一个行业报告吗？所以请注意，研究论文一定不能是行业报告
一个很理想的研究状态是自我解惑的过程

董晨宇：如何给自己的毕业论文找个…还不错的研究问题？

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穷人未必不知道“长期投资”的重要性，而是因为“等不起”或“等不到”长期投资的回报。
让贫穷与不平等交织在一起的力量，就是社会比较。一个人之所以感觉自己很贫困，是基于社会比较；而社会比较的过程会让这个人察觉和识别不平等的程度。不平等的程度越高，相当于社会等级的阶梯越长；而“贫困感”的强烈程度，取决于我把自己放置在阶梯的哪一级。阶梯越长，而自认为所处的等级越低，“贫困感”就愈加强烈。
穷人之所以穷，不是因为他们不够努力，而是因为长期贫穷，在巨大的经济压力下，他们把全部的注意力集中于如何挣钱，而忽视了更重要、更有价值的目标，造成心理焦虑和资源管理的“失能
佩恩跟我一样，也是出身底层家庭，他的字里行间不仅充满了对底层的同情式理解，也不经意流露出“穷孩子”特有的那种敏感和敏锐——一个从来没有经历过贫困的人，是很难真正理解穷人的思维方式和行为逻辑的。
经常过于低估个人决策在人们命运中扮演的角色，从而陷入一种“宿命论”的悲观论调
结论是穷人的注意力被稀缺资源过分占据，导致其认知能力和判断力全面下降
，中国社会成为一个“精细分层社会”，阶层划分越来越细致，阶层与阶层之间的界线越来越清晰。
虽然贫困是一种结构性的社会问题，但任何结构都不可能脱离行动者而独立存在，否则我们就无法观察到向上的社会流动。
佩恩指出，面对不确定的未来，有两种不同的策略，一种是投资未来的“慢战略”；另一种是“快战略”，“快速生活，早早死去”。
穷人很难做到“延迟满足”，即一种甘愿为更有价值的长远结果而放弃即时满足的抉择取向，以及在等待时展示的自我控制能力，这在很大程度上是由穷人所处的恶劣生存环境决定的。
不平等和贫困不仅是一个社会结构问题，也会深刻地影响我们的心智模式和情感体验，
身处顺境中的人，往往居高临下地看穷人，认为贫穷是个人的禀赋或德性使然；但实际上
有时候，我们感觉贫困像是一个强有力的磁场或者黑洞，一旦掉入贫困的陷阱，我们便很难摆脱贫困？这是个人的特质造成的，还是环境、制度或结构使然？
我们所谓的“成功人士”取得的成就里，也有一部分“身份红利”或“平台溢价”，这部分溢价是我们的收益里超出人力资本（个人能力）回报的那一部分。
但即便是这样一个社会精英进入底层社会之后，也会变得举步维艰。
穷人不仅无法获得“身份红利”和“平台溢价”，甚至自身的人力资本回报也经常被打折扣。
研究者发现，穷人往往更容易相信阴谋论。其实，不是贫穷让他们如此，而是不平等让他们这样。单纯的贫穷并不足以改变人们的思维方式和心智模式，但严重的社会不平等可以办得到：人们需要从“阴谋论”那里得到“确定”的答案。由于生活中面临更多的风险和不确定性，并且在面临外部风险的时候又具有较强的无力感，穷人比富人更渴望得到高度确定的、唯一的解释。相信阴谋论的人，往往在思想上更固化，固执己见，喜欢接受简单明了、非黑即白的信息，排斥模糊性和不确定性，试图用思维定式来应对一切未知状况和信息不对称。

没有经历过贫困，很难真正理解穷人的绝望

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我们身边，总有无数的小小的你都不知道为什么而做的好事情。历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争。
我们身边，总有无数的小小的你都不知道为什么而做的好事情。历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争

梁文道【一千零一夜】：《生活与命运》 | 清沫网

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你眼含热泪用血汗钱支持的，说不定哪天就是踩在你脸上的一只臭脚
这件事的影响，可能比很多人感知到的要大些。它让很多人从一种虚幻、深度投入的热情中冷静了一点
并非没有先例，比如有人提到韩国的三星。三星的例子证明，政商合力会伤及的也不会限于自己的前员工。而且
这里面还有未及触碰到的不可描述
韩国的体制安排已经对这种力量有足够的抗衡空间。换在一个法治、舆论监督都孱弱许多的社会，它的杀伤力会更大。
一种执拗的情感是不能用说理改变的。能改变一种情感的，是另外一种情感。在这里，是一种被侮辱和被损害的感受。毕竟，代入一个被修理的社畜，相较代入一位英雄，对大部分人来说，都要润滑多了。
在有更多事实披露之前，任何指控当然都显得虚无，但人们的恐惧和担心清楚实在，那就是某种地方政府和大企业的合力，会让企业的凶恶和权力的凶险，都无可防御。
我不想对这个前华为员工做道德上的评价。以一个人的力量对抗实力无穷的庞然大物，他的很多反应都是可以理解的。当然，任何人都可以以自己的审美、伦理选择是否同情一个人，关键在于，这个人是什么德行与我或公众关系最小

思想畈｜那位华为前员工的德行跟我毫无关系，但另外一些事我很在意 | 中国数字时代

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抽屉新热榜-聚合每日热门、搞笑、有趣资讯

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自认为不可原谅，就等于完全认可了公众对自己的鄙视，承认自己是那个可以被千万观众随意消遣践踏的贱人。这一步心理上的跌落，到下一步走上绝路也就很自然很容易了。
这种女性屡屡被牺牲的现象，也是今年这场捍卫女性权利运动绕不开的历史积淀。

凌岚：谁是网络暴力的罪魁祸首-虎嗅网

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将这座欧洲伟大城市拦腰截断
被截断的不仅仅是空间，还有人们对生活的希望
历史的潮流注定要深刻地改变他的一生
当事人的命运不像是照片一样，不能定格在最灿烂的一刻，“自由之路”则充满了苦涩
观察塔楼上的探照灯在夜晚格外闪亮
逃亡是由本能驱动的，这些难民没有政治目的，只想获得基本的安全。
我们生活在一个相对主义的时代，所有昔日确定无疑的价值观正遭遇质疑。随着悲剧的淡忘，就连“自由”、“民主”这些基本价值观也开始被忽略和嘲讽。进而，一种历史感的消退开始弥漫，它的直接结果将是我们“思考的无能”，而思考的无能将导致文明的衰退和某种莫测的灾难，所有之前已经争取到的成就，也将因此而被毁坏。
他们不知会因自己的鲁莽而遭受何种牵连
而对我来说，它仍是历史书上的一页，有点抽象、被过度诠释
在匮乏条件下的创造力
柏林墙，像是已经终结的冷战，笨拙、陈旧、悲伤、不合时宜……但真的如此吗？
中国日渐强盛，它的荣耀早已遮蔽了香港的独特性。至于40年前深圳河旁的悲剧，它是历史早已翻过的一页，没有太多品味的余地。
另一方则秩序、整洁，混凝土也学会了如何与绿树相处。

【旧文】许知远：柏林墙与深圳河 | 中国数字时代

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所谓“核心课程”，就是学校提供给本科生的一系列基础课，学生必须从中选出几门作为必修课。这些基础课的目的，是让学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索。
大学精神的本质，并不是为了让我们变得深奥，而恰恰是恢复人类的天真。天真的人，才会无穷无尽地追问关于这个世界的道理
饕餮之宴
真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，象星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。
学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索。
1。光与物质的性质 2。空气 3。宇宙中的物质 4。观察太阳与恒星 5。时间
1。民主与平等 2。正义 3。国际关系与伦理 4。伦理学中的基本问题 5。儒家人文主义 6。有神论与道德观念 7。自我，自由与存在 8。西方政治思想中的奴隶制
基本上，“核心课程”的目的，就是让学生们在开始研究树木之前，能够先看一眼森林。最好能够把这个森林地图印在大脑上，以后走到再细小的道路上，也不会迷路。
学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索
。大学要造就的，正是达尔文的天真。
基本上，“核心课程”的目的，就是让学生们在开始研究树木之前，能够先看一眼森林。最好能够把这个森林地图印在大脑上，以后走到再细小的道路上，也不会迷路。
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪？
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪

哈佛大学课程设置，牛校牛在哪？哈佛大学教授：哪...

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，竟有些白头宫女说玄宗的隔世感
人整体命运的梳理
。主人无法掩饰的愕然，继而是抱歉和惭愧，恐怕都无法弥补这位远道而来的客人心头的失落，那是一种近乎被背叛的感觉。
‘文革’十年所积累的、积压在心里最深的那些感受也释放完了
央视的车子浩浩荡荡地开来，他吃了一惊：四辆大车，下来了三十来人。架起灯光，铺设轨道，泼水以调色度，放烟以造仙境，好容易等到斜阳、风向、狗叫声等等都搞定了，一个穿着对襟大褂的老头儿开始吟诵。读书变成了一场表演，类似行为艺术。毕竟这里是楚地的山水田园，屈原赋辞行吟之地，空气中都弥漫着巫灵与才情，一切想象和营造都是合理的，只是当年没有高清镜头和无人机来山里闹得鸡飞狗跳。
城市像一个黑洞一样把他们全部吸走了。这个时候你就会感到农村的凋敝、荒凉，人气不旺，无法离开乡下的人也自觉前途迷茫
。如果过程可以修改，他应该在那一天张罗一场热情而盛大的聚会。现实已经定论，但文学赋予了他修改的可能性，他索性把修改玩到极致
深刻凝视
他们忙忙碌碌，十分敬业，拍了整整一天，最后播放出来的镜头也就一分多钟。相形之下，读书多么简单啊。读书只需要一个人和一本书。但是表现读书，渲染和鼓励读书，变成了一项复杂的群体性劳动。
。这些高龄或低龄的求知人，这些农夫或士兵，猪倌或铁匠，赤脚医生或钻井队员，共同遭遇了一个激情四射的故事。他们在几乎毫无准备的情况下，一头撞入了世界历史上最大规模的一次高校招考
他相信经常流汗劳动的生活才是最自由最清洁的生活——与其被困愁城，只能在墙面画框的风光照片里憧憬大自然，不如一头扑进画框里去。
”韩少功的写作和思考，其边界早已溢出文学，他是一个更加思索型和社会型的书写者

韩少功　很想特别乡土又特别先锋 | 封面人物

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