My Weekly Reading Progress Report

那种激愤也许与生命价值无关，而是一种裹着“敬畏生命”外衣的狭隘民族主义情绪，是在捍卫一种想像的共同体和想像的民族迫害而不是真正地爱惜个体的生命。
这个社会中很多人骨子里还缺乏对生命真正的敬畏，对人的生存价值还缺乏真正的尊重。这种意识在大灾大难中可能被集体悲情遮蔽了，而在日常生活中常会不自觉地流露出来。
是同
这份对亵渎生命的集体性激愤曾经让我激动地以为，我们这个社会对生命是多么的尊重，不容任何轻慢和侮辱。
不是同样的腔调、同样的逻辑，不是同样对生命缺乏尊重、对亡灵缺乏敬畏的冷血思维吗？
这份尊重超越了民族情绪和世俗歧见，是发自内心的对每一个逝去生命的悲悯。
但他们的生命跟我们每个人一样都是世界上最宝贵的东西。对于他们的不幸遇难，我们应该有起码的同情，尊重他们的生命
这种此一时彼一时的人格分裂让人不得不反省，我们真的敬畏和尊重生命吗？难道袭警案中遇害的生命不是与地震中遇难的生命一样值得尊重？

曹林：斯通冷血，但请别再制造新的冷血_爱思想

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要遏制网谣还必须看到，谦抑性和最后手段性已成为当今刑法最基本的价值理念。作为最后一道防线的刑事处罚，理当在其他手段均不能有效发挥作用时方可适用。

“点击253次被拘”关键不在点击次数

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虎嗅网

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霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。 04 《麦田守望者》给塞林格带来了巨大的名声和财富，但也带来无止尽的烦恼。他经常能碰到打扮成霍尔顿样子的书迷徘徊在他家楼下，有书迷问他，你怎么会这么了解我？他无言以对，只好说我只是写小说。或许是这些骚扰让他不堪其烦，或许是塞林格内心本就像霍尔顿一样沮丧、颓唐、沉重、哀怨，总之他从《麦田守望者》第三版开始，就把封面上的作者照片撤下了，然后买了一块90多英亩的土地，到新罕布什尔州的乡下隐居了起来。他住的房子四周都是树木，布着铁丝网，装了警报器，他每天带着盒饭进到自己那个封闭的水泥书房里写作，家里人也不许打扰他；别人想拜访他，要先递信件；他不接受任何媒体的采访；他拒绝了白宫邀请的晚宴…… 《麦田守望者》之后，塞林格只出过3个中篇和一个短篇，而那几篇都是难以用小说去定义的，充满了冥想内容和出人意料的叙述，更像是宗教文字。1970年后塞林格索性宣布不再发表作品。没有人知道他后来写了些什么，甚至到底写没写什么。1974年，塞林格致电《纽约时报》说：“不再出书使我得到了一种美妙的宁静。非常平和。真的。出版是对我的隐私的一种严重侵犯。我喜欢写作。不过，我只是为自己和自己的快乐而写作。” 他过起了小说里霍尔顿梦想中的生活， “用自己挣的钱盖个小屋，在里面度完余生”。以及不再“和任何人进行该死的愚蠢交谈”。 05 塞林格确实做到了不再发表作品，直到死也没再出过书。但他的避世隐居却让公众和传媒对他更加好奇，除了书卖得更好了之外，他们千方百计试图窥探他的生活，其中被窥探最多的就是他的感情生活。二战结束后塞林格曾经和一个女医生有过短暂的婚姻，很快就离婚了，此后他在感情上的取向一直被媒体认为只喜欢年轻女子（这难道不是男人的通病吗？）。 1955年，塞林格娶了19岁的大学女生克莱尔·道格拉斯，生了两个孩子，带着他们一起在乡间隐居，1967年离婚。 53岁时，塞林格通过书信往来勾引了耶鲁的大一女生乔伊斯.梅纳德。梅纳德趁暑期去探望塞林格，然后就一去不回，退了学，跟塞林格同居了9个月，然后被塞林格无情地逐走。梅纳德后来写了一本书叫《我曾是塞林格的情人》，根据书中的描述，塞林格的套路通常是这样的：通过报纸寻找年轻女孩，然后写信给女孩，谈人生谈思想，通过信件不断来往迷住女孩，然后打电话、约见面，很像如今的网恋。曾经有个女孩，大老远被塞林格约来家里，但当塞林格看见她时，他却马上给他的一个女性朋友打电话让她来假装他的女朋友，好赶走那个女孩，但那个女孩仍然渴望跟塞林格同居，甚至在塞林格家附近找了一份工作，努力想成为塞林格的情人。那本书里还记录过一个故事，说塞林格曾坐飞机专门去找一个女子，当他见到这个女子后，却扭头就走，从此不再跟这个姑娘联系。塞林格的女儿也写过一本回忆录，记录了塞林格生活中的一些怪癖，据说他喜欢喝尿、冥想、坐进一个怪木盒里治病…… 总之种种迹象表明隐居的塞林格是个有着怪癖的渣男。梅纳德那本书的结尾，二十多年后，走出伤痛的梅纳德再次来到塞林格的隐居住所，塞林格出来见了他，但没请她进门。梅纳德说，“我来是想问你一个问题，杰里，在你的生活中我有什么用？” 塞林格回答她，“这个问题——这个问题太深奥了。你不配知道它的答案。” 那天是梅纳德的生日。 06 然而，所有这些都是别人的记录和媒体的讲述。塞林格自己从来没有承认也没有否认，他就这么隐居着，直到死去。我对于塞林格的了解，除了小说《麦田守望者》以外，主要来自2013年一部关于他的纪录片，以及2017年一部关于他的传记电影。但或许由于自己的初恋情人被电影大师卓别林勾搭走了，塞林格一生都很讨厌电影，既不允许《麦田守望者》改编成电影，也不希望自己的事被纪录片或故事片讲述。所以这两部片子都被塞林格的忠实书迷无情地唾弃，纪录片豆瓣评分6.0，电影《麦田里的叛逆者》评分6.5，而且留言里都是“塞林格最讨厌电影”。一个人活成了传说，真相就不重要了，也就扑朔迷离了起来，所以以上我关于塞林格的讲述或许都是错的，但至少我们得知道有这样一个人曾经活过，而8年前的今天，他去世了。《麦田守望者》的书名来自书里的一段话：那些孩子在一大块麦田里做游戏。几千万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我，我呢？就站在那个混账的悬崖边。我的职责是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事儿。我只想当个麦田里的守望者。或许，当个麦田守望者就是塞林格一生的理想，守住那一点点纯真，而成长对他来说，就像书中写的。长大是人必经的溃烂。或许塞林格自己也无法阻挡这种溃烂，他的离群索居，只是不想让别人看到这种溃烂。不过，以上种种都只是我的想象，只用于今日怀念一下J.D.塞林格。来源：搜狐 0SHARESShareTweet 阅读次数:1,544 塞林格 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Save Share 相关文章：西飏：纪念塞林格十月 27, 2016 叶匡政：《麦田里的守望者》与两大凶杀案七月 22, 2015 评论功能关闭最新文章刘晓波：宾雁拒绝作家不战而退胡平：“上访”与“截访” 《自由之笔》第二十期：刘宾雁自由化查禁秦晖：自由优先于“主义” 韦政通：我所知道的殷海光先生朱洪：宾雁的遗愿一平：真实完整地展现刘宾雁的一生，他的人格与良知王康：刘宾雁的遗产梁治平：乡土社会中的法律与秩序万润南：和共产党“分道扬镳”——怀念刘宾雁先生兼与曹长青先生商榷川普日记：习主席在朝鲜的待遇正是我想要的置顶文章唁讯：独立中文笔会荣誉理事流沙河去世独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。 04 《麦田守望者》给塞林格带来了巨大的名声和财富，但也带来无止尽的烦恼。他经常能碰到打扮成霍尔顿样子的书迷徘徊在他家楼下，有书迷问他，你怎么会这么了解我？他无言以对，只好说我只是写小说。或许是这些骚扰让他不堪其烦，或许是塞林格内心本就像霍尔顿一样沮丧、颓唐、沉重、哀怨，总之他从《麦田守望者》第三版开始，就把封面上的作者照片撤下了，然后买了一块90多英亩的土地，到新罕布什尔州的乡下隐居了起来。他住的房子四周都是树木，布着铁丝网，装了警报器，他每天带着盒饭进到自己那个封闭的水泥书房里写作，家里人也不许打扰他；别人想拜访他，要先递信件；他不接受任何媒体的采访；他拒绝了白宫邀请的晚宴…… 《麦田守望者》之后，塞林格只出过3个中篇和一个短篇，而那几篇都是难以用小说去定义的，充满了冥想内容和出人意料的叙述，更像是宗教文字。1970年后塞林格索性宣布不再发表作品。没有人知道他后来写了些什么，甚至到底写没写什么。1974年，塞林格致电《纽约时报》说：“不再出书使我得到了一种美妙的宁静。非常平和。真的。出版是对我的隐私的一种严重侵犯。我喜欢写作。不过，我只是为自己和自己的快乐而写作。” 他过起了小说里霍尔顿梦想中的生活， “用自己挣的钱盖个小屋，在里面度完余生”。以及不再“和任何人进行该死的愚蠢交谈”。 05 塞林格确实做到了不再发表作品，直到死也没再出过书。但他的避世隐居却让公众和传媒对他更加好奇，除了书卖得更好了之外，他们千方百计试图窥探他的生活，其中被窥探最多的就是他的感情生活。二战结束后塞林格曾经和一个女医生有过短暂的婚姻，很快就离婚了，此后他在感情上的取向一直被媒体认为只喜欢年轻女子（这难道不是男人的通病吗？）。 1955年，塞林格娶了19岁的大学女生克莱尔·道格拉斯，生了两个孩子，带着他们一起在乡间隐居，1967年离婚。 53岁时，塞林格通过书信往来勾引了耶鲁的大一女生乔伊斯.梅纳德。梅纳德趁暑期去探望塞林格，然后就一去不回，退了学，跟塞林格同居了9个月，然后被塞林格无情地逐走。梅纳德后来写了一本书叫《我曾是塞林格的情人》，根据书中的描述，塞林格的套路通常是这样的：通过报纸寻找年轻女孩，然后写信给女孩，谈人生谈思想，通过信件不断来往迷住女孩，然后打电话、约见面，很像如今的网恋。曾经有个女孩，大老远被塞林格约来家里，但当塞林格看见她时，他却马上给他的一个女性朋友打电话让她来假装他的女朋友，好赶走那个女孩，但那个女孩仍然渴望跟塞林格同居，甚至在塞林格家附近找了一份工作，努力想成为塞林格的情人。那本书里还记录过一个故事，说塞林格曾坐飞机专门去找一个女子，当他见到这个女子后，却扭头就走，从此不再跟这个姑娘联系。塞林格的女儿也写过一本回忆录，记录了塞林格生活中的一些怪癖，据说他喜欢喝尿、冥想、坐进一个怪木盒里治病…… 总之种种迹象表明隐居的塞林格是个有着怪癖的渣男。梅纳德那本书的结尾，二十多年后，走出伤痛的梅纳德再次来到塞林格的隐居住所，塞林格出来见了他，但没请她进门。梅纳德说，“我来是想问你一个问题，杰里，在你的生活中我有什么用？” 塞林格回答她，“这个问题——这个问题太深奥了。你不配知道它的答案。” 那天是梅纳德的生日。 06 然而，所有这些都是别人的记录和媒体的讲述。塞林格自己从来没有承认也没有否认，他就这么隐居着，直到死去。我对于塞林格的了解，除了小说《麦田守望者》以外，主要来自2013年一部关于他的纪录片，以及2017年一部关于他的传记电影。但或许由于自己的初恋情人被电影大师卓别林勾搭走了，塞林格一生都很讨厌电影，既不允许《麦田守望者》改编成电影，也不希望自己的事被纪录片或故事片讲述。所以这两部片子都被塞林格的忠实书迷无情地唾弃，纪录片豆瓣评分6.0，电影《麦田里的叛逆者》评分6.5，而且留言里都是“塞林格最讨厌电影”。一个人活成了传说，真相就不重要了，也就扑朔迷离了起来，所以以上我关于塞林格的讲述或许都是错的，但至少我们得知道有这样一个人曾经活过，而8年前的今天，他去世了。《麦田守望者》的书名来自书里的一段话：那些孩子在一大块麦田里做游戏。几千万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我，我呢？就站在那个混账的悬崖边。我的职责是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事儿。我只想当个麦田里的守望者。或许，当个麦田守望者就是塞林格一生的理想，守住那一点点纯真，而成长对他来说，就像书中写的。长大是人必经的溃烂。或许塞林格自己也无法阻挡这种溃烂，他的离群索居，只是不想让别人看到这种溃烂。不过，以上种种都只是我的想象，只用于今日怀念一下J.D.塞林格。来源：搜狐 0SHARESShareTweet 阅读次数:1,544 塞林格 (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/en_GB/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); Save Share 相关文章：西飏：纪念塞林格十月 27, 2016 叶匡政：《麦田里的守望者》与两大凶杀案七月 22, 2015 评论功能关闭最新文章刘晓波：宾雁拒绝作家不战而退胡平：“上访”与“截访” 《自由之笔》第二十期：刘宾雁自由化查禁秦晖：自由优先于“主义” 韦政通：我所知道的殷海光先生朱洪：宾雁的遗愿一平：真实完整地展现刘宾雁的一生，他的人格与良知王康：刘宾雁的遗产梁治平：乡土社会中的法律与秩序万润南：和共产党“分道扬镳”——怀念刘宾雁先生兼与曹长青先生商榷川普日记：习主席在朝鲜的待遇正是我想要的置顶文章唁讯：独立中文笔会荣誉理事流沙河去世独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒
独立中文笔会2019年狱中作家日新闻公报独立中文笔会第十七届自由写作奖颁奖通告关于中国国家主席特赦令的声明独立中文笔会2018年度工作通报关于会员周远志被判刑的抗议声明狱中作家名录长夜冬寒终有尽，势催春暖百花开独立中文笔会章程国际笔会独立中文笔会入会申请表及说明独立中文笔会第八届会员大会新闻公报《独立中文笔会作品年鉴》【第一卷】国际笔会给独立中文笔会会长廖天琪的信《从王实味到刘晓波：中国当代文字狱囚徒编年录》
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。对一个人来说，一辈子注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们自以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还还没有真正开始寻找前，就放弃了。我虽生活在这个世界上，却不属于这个世界。霍尔顿内心的沮丧、沉重、激荡、哀怨，没来由的愤世嫉俗都让那一代的美国青年感同身受，书在首发两个月内就再版了10次，霍尔顿的风衣、红色猎帽，以及他说话的方式，都成了争相模仿的对象。

塞林格：长大是人必经的溃烂 | 独立中文笔会

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人们的空泛讨论反而像帷幔一般只起到阻挡视线的作用
在突如其来的强权之下，顺从是如何实现的。
他们想象自己可以通过加入纳粹来引导它、改变它，使之走向自己希望的方向。不过如果加以仔细的审视，我们会发现在这种冠冕堂皇的理由的背后，仍然是趋炎附势和见风使舵的心理在里头产生了相当的作用
是生活在表面上仍维持着原样：
人们几乎每天都可以确定，那个世界又多消失了一块、又向下沉沦了一些。
大家四下寻觅复寻觅，最后却只能确定那个世界已经踪迹全无。我从未经历过如此奇特的演变过程。那就好像一个人踩在脚底下的土壤，正不断被冲刷流失。但更佳的比喻或许是：我们呼吸的空气，正很有规律地不断被抽走。
他意识到某种鄙俗、残酷的力量在这一刻成为了历史的创造者：“真正恐怖的事情就是，用这种简单得可怕的方式即可创造历史。显然，未来并不属于像拉特瑙那样的人物——必须努力充实自我，使自己具备非凡特质；反而属于像张三、李四那样的货色，只需要学会开车和放枪就够了。”
况让他极度震惊。更糟糕的是，他感到这一切并不能从现有的观念世界得到解释，如他所
民众在体育竞赛的热潮里找到了战争的替代品，继续培育着自己的民族主义热情，作者从中看到了它与纳粹激起的情感的连贯性。
你看它只能在政治表层搅起波澜，而无法延伸到日常生活，
因此人们就不需要去关注那些悄悄发生的变化（比如某个人士的失踪），不需要让自己的意识苏醒，让良心受到煎熬。他所见到的表象妨碍着他对形势做出正确的估计，也预防了他采取任何行动。
这却触及到权力体制在日常生活中的真实投影，触及到普通人的内心历程，这对后世而言，可能远比讲述是谁在国会大厦纵火，要来得重要和有意义。作者特别推崇小人物的回忆录，认为它所记录的一切构成了真正的历史，原因正在于此。这部精彩的回忆录可以说恰好为此提供了注脚。
况让他极度震惊。更糟糕的是，他感到这一切并不能从现有的观念世界得到解释，如他所
先是在国内，在精神上与时代洪流拉开了距离，然后是肉身的流亡
这一切旋即被后来的乌云吞没

顺从的心理学：德国人是如何接受纳粹统治的？

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建立这套学术共同体的评估体系，要比一刀切式的外在评估艰难得多，它不可能通过一纸行政命令而获得，不得不经过学术共同体长期的学术互动和不断试错累积性地自然演化形成，然而，其一旦形成便会成为“行规”，成为内化的价值尺度和学术风气。而中国的大学，如今不缺各种外在的行政法规，独缺学术共同体内在的“行规”，外在的行政法规可以轻易变动，但学术共同体的“行规”一旦确立，就会内化为学术共同体共享的内在价值，演化为难以颠覆的学术传统。

许纪霖：中国学术为什么做得这么烂？（第2页）_爱思想

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阿多诺说：奥斯威辛之后，写诗是野蛮的。同样，一场灭绝人性、死伤惨重的灾难后，任何嫁接于其上的娱乐和商业也是野蛮的。
—媒体会用悲怆的语调呼吁公众的关怀，在洒下同情的泪水时，高调地宏扬人道精神和博爱情怀
如此的“狭爱”与真正的人性关怀和公共精神隔得很远，甚至是一种亵渎。
这是一道带血的有奖竞猜题，它让我战栗，让我感到羞耻：异邦的灾难之上，同类的哀号之中，竟有人如此冷漠，如此野蛮
榨出他们潜意识中委琐的“小”来。
潜意识中“事不关己”的局外人优势在借灾难信息娱乐和赚钱中表现得淋漓尽致。
别人看不到时所表现出的同情和人道，往往才是最真切最纯净的人道。
，人是有国界的，可灾难的伤害和疼痛的感受没有国界。
在如此悲怆的气氛下，竟然拿灾难的死亡人数做充满娱乐色彩的有奖竞猜，而且某些商业机构还要从中挣钱。

曹林：有奖竞猜死亡人数_爱思想

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即人性在本质上是堕落的、趋利避害的，假如没有“一条鞭法”式的奖勤罚懒措施在后面鞭打，教师们必定懒惰成性、疏于研究
许多教师特别是青年教师更为担心，数据说了算，还算有一个形式上的公平竞争，
然而，这种鞭笞懒汉式的工厂式管理，可以让东坡先生惶惶不可终日，却也让真正有学术兴趣的学者疲于完成量化指标，不再有闲暇从事有价值的学术创造，真可谓“杀敌一千、自伤八百”，而一流的学术成果不是由一千个平庸者、而是由八百个学术精英创造的。一个好的学术评价体制，与其让优异者与平庸者在同一条跑道上疲于奔命，不如适度地容忍平庸者，让学术精英有自己的自由创造的空间。
使得他对学术多少有一点超越功利的内在兴趣。
将学术评价的价值尺度和评估过程真正交回给学术共同体自身，而不是委托给某个人，无论这个人是行政官员，还是学术大佬。
这套学术评价机制，与奖勤罚懒、优胜劣败的公司化管理共享了同一个对人性理解的逻辑
一旦由人说了算，那么可变的因素变得非常复杂，需要公关的成本越加昂贵。
学术评价体制改革的核心，不是激发教师追名逐利的外在竞争动力，而是如何保护和发掘他们的内在学术兴趣。是兴趣、而非功利才是创新之母。
，但其依然体现了非人格化的整体行政意志

许纪霖：中国学术为什么做得这么烂？_爱思想

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不要把“别有用心”挂在嘴上，对别人的批评作动机上的猜测。批评和抹黑之所以常被混淆，在于两者有动机上的一步之遥。有人常说，你批评的也许是对的，但你动机不纯，你批评的动机是恶意的，你就是想拿这个说事儿去抹黑中国。拿动机去定罪，就是一种文字狱构陷出的莫须有的罪名了。动机是看不见的，你无法苛求别人是不是善意、友好和有建设性，只能看说的是不是事实。别人说的你爱听，动机就好，否则就“别有用心”，这显然是一种话语专断。

“批评”和“抹黑”不是一回事

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我们每个人都有心情，每个人都有心事，但是文学会让我们把这种心情跟心事记录下来，它会让我们经历的情感历程留下痕迹，甚至会让我们的情感历程清晰化，它可能并不一定是一个完整的事件的记忆，也不一定是对一个人全方位立体的认识和理解，它甚至就是这样一个无法言说的、我们没有文学能力的人能感受到，但是表达不出来的这样一种诗意的时刻，诗意的片刻，所以在文学里面，我一直享受到的是，我自己的情感、我自己的情绪，怎么样遭遇到别的作家的文学作品，并且产生一种共鸣，它反过来会帮助我理解自我
如果说社会上所存在的不足，或者说存在的不合理得不到理解和认识，这件事情没有办法改变，而文学艺术家就是具有这样一种超前的观察能力和超前的感受能力的人。
因为我一直觉得，当下的感受更重要，往往你内心真正有故事的时候，那是属于你自己的故事，说得严重一点，那才是性命攸关的事情，我们要先把性命攸关的这些事情讲出来，才能够让我们自我得到一种解放。
写作让我们的精神经历有迹可循。
用他们的感受力和表述能力，
每读一本书就是认识一个新的朋友，每读一本书都是和一个伟大的头脑在交流
也就是说它让我们不固执
创作是这样的，忠于自己的世界很重要，因为忠于自己的世界意味着它是忠于你自己，
，远处军营里面的军号吹起来，吹起来之后，在风里面，军号的声音像被撕碎的棉絮，那些棉絮一片一片地、断断续续地飘过来，
整个玻璃工厂是一个巨大的眼珠劳动是其中最黑的部分。
这些地名对我还是非常有吸引力的远方。
具体的人在变，但是那个车厢，我始终坐在那个车厢里面，它是我离不开的一种归属，离不开的一种精神世界，它成为我。
这个行李里装的是乡村，装的是故乡，乡村和故乡是可以携带的，它不仅是物理意义上的乡村，它更可能是心理意义、精神意义上的乡村，我们每一代人往上看二三代人，可能都是村里人，这种血液里的影响，带给我们观念，带给我们为人处世的方法，形成我们个体跟这个世界的关系、距离。所有这些东西，它在我们的内心深处。所以从乡村出发不仅仅是在讲乡村，而是由这个乡村原点扩散出来的整个的目前我们的精神环境。
有一种文字，有那些文字的创造者，那些作家的一种精炼的文字，它们会告诉我们此刻的心情是什么，他帮助我们理解自我，理解我们自己正在经历什么样的情感波动
所以金黄色太充裕，也是一件糟糕的事情。
割了很长时间，一抬头只是一个小角，面对你的还是一片金黄色。所
所谓的视野，就是不固定在一个固执的执念里面，去认为自己的观念就是世界的法则。不认为自己所理解的世界、所看到的世界，就是全部的世界。
这一路就像一个电影，一个人物出场再退场，另外一个人物出场再退场。
通过长时间的阅读，再加上实际的生活感受，慢慢地会有一种写作的热情，你听到别人讲述他的个体体验、生命体验的时候，也会调度出你自己的一种生命体验
真知来自于真实的自我，整个阅读的过程也好、写作的过程也好，它是形成一个真实的、结实的自我的一个过程。我们今天所讲的迷失、浮躁，这些时代的症候，可能只有通过形成一个清晰的、坚强的自我，你才能够抵御它，因为你知道了你是谁、从哪儿来、要到哪儿去。
如果读书是通过文字来理解世界的话，这种行走就是我们亲自用身体去触碰这个世界。
从那个时候开始，我感觉到某种开阔。这种开阔是什么呢？就是你开始意识到存在他者，存在他人，这些他者和他人你不跟他说一句话，但是这些他者和他人是和自己有关的，至少我们在同一辆车上，我们在往同一个方向驶去。
而你真的感兴趣什么，你在意什么样的人，如果你的精神世界里面，都是苏格拉底，都是尼采这样的人，这就是你的精神世界，你要忠于你的世界。如果你的世界是土地上的这样一些人，你也要忠于这个世界。只有忠于这个世界，我们才有所谓的真知。
乡村它是什么呢？首先它是一种建构我们中国人传统伦理的所在，我们的伦理，我们的人际关系，我们的生活习惯，所有的一切都带有一种乡村的记忆。
他对劳动本身的这种体肤之痛，有这样清晰的描述，我是很被打动的。
它教会我认识事物的时候，不是停留在一个面，不是停留在一个点，也
我觉得文学首先就是我们每个人心事的一种表达，
，很多事情的改变，它虽然缓慢，但是它一定是从反思开始的。
这个世界很多事情，当你无法描述的时候，可能你描述它的无法描述，本身就已经接近这个事物的状态。

贾樟柯：记忆就是我们的根，写作是生理的需要

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让他打电话给发帖的朋友，对整个事情的来龙去脉进行告知，目的是让他们知道事情没那么简单，不要盲目发帖。
警方有确凿证明，杨威在这中间接受了好处，参与炒作，起到了推手的作用。
举报人也不单纯，而是为了达到其他目的有意“设局”，而杨威在这中间拿了好处，参与炒作并起到了“推手”作用。
是当地警方在侦讯过程中，其配合办案的一个过程，目的是告诉不了解真相的人，事情没那么简单，不要盲目发帖
关于举报发改委官员接受宴请的事情，举报事实本身没有问题

律师被刑拘期间致电同行删帖，四川凉山州警方：系其配合办案_一号专案_澎湃新闻-The Paper

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这难免引人遐想：难道只有送表扬锦旗才算民意表达，送批评锦旗，就属于违法犯罪？

刑拘送“不作为” 锦旗者像讳疾忌医

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少数地方警方的合法伤害权大得吓人。一切法理规则，在执法犯法的逻辑里，都永远敌不过“大爷内心爽不爽”的情绪考量

一句“我靠”何以换来20小时拘禁？

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，警方口中的“犯罪情节显著轻微”，到底是检方措辞失当，还是警方对自身行为的固执坚持？
细微的法律措辞差异，对应的是不同的行为定性，检方不批捕的态度非常明确
村民给政府部门送锦旗，遭遇到刑事追责，检方的及时喊停让人对不同法律部门的互相监督与制约开始抱有一丝期许，这也是本轮司法改革所致力于实现的良性司法状态。良性运转的司法程序，要有能力对发现了的错误刑事追责随时叫停、及时反省，而不是为了个别部门的面子，让“不认为是犯罪”的行为异化为“情节显著轻微”的犯罪行为，几字之差，兹事体大。
三台村民以送锦旗的方式表达对污染治理不力的批评行为，算不算一种再温和不过的群众监督？权力面对监督的态度，怎么说是一回事，真遇到了怎么做又是一回事，三台村民的这面锦旗，跟此前各地不断出现的公民给政府机关送皮球、送红薯、送《宪法》一样，是对权力到底有没有被关进笼子的一次又一次考验。

“送锦旗”不批捕，这“犯罪”到底有多轻微

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警民相对时的行为规范应该有法律明确，并在全社会形成行为规则。

鄢烈山：公平正义才是警察安全的根本保障_爱思想

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这种恐怖故事不是人的神经能忍受的，它不仅仅是疼痛，还有极度的屈辱和绝望，人陷在必定没顶的泥淖里，徒劳地挣扎，精疲力竭，一蹶不振。
这种数百万堆积的死亡体验
正如成千上万的珊瑚虫杂乱无章地形成的珊瑚礁一样，成千上万的以个体形式出现的不服从与逃避行动构建了其自身的政治或经济屏障。这些反抗没有戏剧性的公开对抗，也不具显著的新闻价值。如果使用比喻的说法，当国家的航船搁浅在这些礁石上时，人们的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不会看到正是这些微不足道的行动的大量聚集才是造成失事的原因
纳粹的残暴也有一个试探，进逼，再试探，再进逼的过程，绞索是逐步抽紧的。在这一过程中，合作还是抵抗，抵抗到什么程度，无疑会产生不同的结果
只不过有了连生命权也被剥夺殆尽的犹太人作为比照，便于那些齿轮和螺丝钉们持有优越感，产生自由的错觉而已
大屠杀中的犹太人以其极端的不幸把顺从的极端结果呈现出来，让我们看见，而我们日常大量的怯懦顺从是我们看不见的。弱者由于顺从成为更弱者，强权由于未遭到抵抗成为无往而不胜的神，这是我们不愿陷入的绝境。
多年以后我才能重新返回来理解阿伦特，这需要积攒相当的力量和理性，实际上这不仅仅是犹太人的问题，更是我们自己的问题
”人之为人需要认识和检视自己，还需要改变和创造自己的生存条件。极权统治需要把人变成无思想无判断的分子，反抗它便需要个人的思想和判断，基于此阿伦特提供了这样的希望：即使在最黑暗的时代，人类的自由也总是可能的。
他们就用这样的幻想哄骗自己，支撑越来越坏的生活，并且总能给幻想找到依据。
牢门一旦关闭，从内部打破监牢便不再可能。
她触动了一块此前无人触动过的犹太人的疮疤，揭开了“整个黑暗的历史之中最黑暗的章节”，这是锥心之痛，逃避疼痛是人的本能，人们的愤慨是出于自卫，许多攻击者将此归入“心”和“爱”的问题，而这是无法使用理性的。
我们是怎么一步一步走到再也无法破门而出的地步

筱敏：即使在最黑暗的时代 | 中国数字时代

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正是香港的文化产品给了我们巨大的力量，让我们得以抗拒那些我不喜欢的东西。
很多时候，靠人性的直觉就能判断一些事情。是什么样的土壤，成长了什么样的人，写出了这样的歌词？我们不需要看那些大是大非的口号和意识形态的文宣话语，仅仅单就审美的层次，单就日常生活的细节，就不难判断，哪些更接近人的本性，哪些是解放，哪些是桎梏，哪些是谎言。香港的存在，像一面照妖镜，把那些谎言和桎梏大白于天下。
一个人的当下，就是自身的历史和记忆构成的。这些历史和记忆，即便肉体消灭，也仍会留存，不可能被任何力量消除。我们的想法和观念，他们抢不走、偷不掉、抹不去，更无法改变。这些就是香港给我们这代人的精神财富，丰厚、坚实而有力量。我们不会蛰伏太久，我们的力量，当然也是香港的力量。
在微凉秋季，望长夜星辉，让沉默把我任意再吞噬
时而江河山岳，时而花前月下，时而金刚怒目，时而菩萨低眉
这就是人性里对审美不由自主的向往
我们这代人，在价值观念形成之时
香港就是缓解痛苦的一剂良药，那是什么感觉呢？像游泳时的换气，在水下憋久了，探出头深吸一口气。这不仅仅只是文化消费，是一种关乎生命与存在的体验。
2002年防火墙大幕落下，不能自由上网，那种
于我而言，香港就是证明我一息尚存的那「一口气」。她就在那里，像一把关于世界和人生的标尺，提醒着我，做人和做事的底线是什么？一个正常的人，一个有尊严的、独立的人，到底该是什么样子？又像一个座标原点，使我时时得以确认我在当下时空的位置。
我们曾在少年时代一同抗拒过那些我们不喜欢的东西，正是香港给了我们内心深处无限的力量，就是照进铁屋子里的一束光。
那种痛苦非常具体

苹果｜中国作家贾葭：我这一代大陆人怎么看香港？ | 中国数字时代

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我希望去解答我生命中的一些问题
《新闻与传播研究》、《新闻大学》、《新闻记者》、《国际新闻界》、《新闻界》、《新闻与写作》
？你的研究有很大的普适性潜力吗？
，如果你去寻找你的研究题目的话，一定要从新现象中找到旧的学术脉络。
再仔细读，看看这里面的内容是不是可以被你模仿
但你的分析一定要找到真实的意义
如果没时间，快速刷一下题目和摘要就够了
只不过弹幕重新复活了这个概念
别辉格史的套路，是完全进步主义的，并且这种套路可以被用于中国任何行业的发展。所以你的研究有啥意义呢？除此之外，你的研究不就是做了一个行业报告吗？所以请注意，研究论文一定不能是行业报告
一个很理想的研究状态是自我解惑的过程

董晨宇：如何给自己的毕业论文找个…还不错的研究问题？

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635

穷人未必不知道“长期投资”的重要性，而是因为“等不起”或“等不到”长期投资的回报。
让贫穷与不平等交织在一起的力量，就是社会比较。一个人之所以感觉自己很贫困，是基于社会比较；而社会比较的过程会让这个人察觉和识别不平等的程度。不平等的程度越高，相当于社会等级的阶梯越长；而“贫困感”的强烈程度，取决于我把自己放置在阶梯的哪一级。阶梯越长，而自认为所处的等级越低，“贫困感”就愈加强烈。
穷人之所以穷，不是因为他们不够努力，而是因为长期贫穷，在巨大的经济压力下，他们把全部的注意力集中于如何挣钱，而忽视了更重要、更有价值的目标，造成心理焦虑和资源管理的“失能
佩恩跟我一样，也是出身底层家庭，他的字里行间不仅充满了对底层的同情式理解，也不经意流露出“穷孩子”特有的那种敏感和敏锐——一个从来没有经历过贫困的人，是很难真正理解穷人的思维方式和行为逻辑的。
经常过于低估个人决策在人们命运中扮演的角色，从而陷入一种“宿命论”的悲观论调
结论是穷人的注意力被稀缺资源过分占据，导致其认知能力和判断力全面下降
，中国社会成为一个“精细分层社会”，阶层划分越来越细致，阶层与阶层之间的界线越来越清晰。
虽然贫困是一种结构性的社会问题，但任何结构都不可能脱离行动者而独立存在，否则我们就无法观察到向上的社会流动。
佩恩指出，面对不确定的未来，有两种不同的策略，一种是投资未来的“慢战略”；另一种是“快战略”，“快速生活，早早死去”。
穷人很难做到“延迟满足”，即一种甘愿为更有价值的长远结果而放弃即时满足的抉择取向，以及在等待时展示的自我控制能力，这在很大程度上是由穷人所处的恶劣生存环境决定的。
不平等和贫困不仅是一个社会结构问题，也会深刻地影响我们的心智模式和情感体验，
身处顺境中的人，往往居高临下地看穷人，认为贫穷是个人的禀赋或德性使然；但实际上
有时候，我们感觉贫困像是一个强有力的磁场或者黑洞，一旦掉入贫困的陷阱，我们便很难摆脱贫困？这是个人的特质造成的，还是环境、制度或结构使然？
我们所谓的“成功人士”取得的成就里，也有一部分“身份红利”或“平台溢价”，这部分溢价是我们的收益里超出人力资本（个人能力）回报的那一部分。
但即便是这样一个社会精英进入底层社会之后，也会变得举步维艰。
穷人不仅无法获得“身份红利”和“平台溢价”，甚至自身的人力资本回报也经常被打折扣。
研究者发现，穷人往往更容易相信阴谋论。其实，不是贫穷让他们如此，而是不平等让他们这样。单纯的贫穷并不足以改变人们的思维方式和心智模式，但严重的社会不平等可以办得到：人们需要从“阴谋论”那里得到“确定”的答案。由于生活中面临更多的风险和不确定性，并且在面临外部风险的时候又具有较强的无力感，穷人比富人更渴望得到高度确定的、唯一的解释。相信阴谋论的人，往往在思想上更固化，固执己见，喜欢接受简单明了、非黑即白的信息，排斥模糊性和不确定性，试图用思维定式来应对一切未知状况和信息不对称。

没有经历过贫困，很难真正理解穷人的绝望

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我们身边，总有无数的小小的你都不知道为什么而做的好事情。历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争。
我们身边，总有无数的小小的你都不知道为什么而做的好事情。历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争

梁文道【一千零一夜】：《生活与命运》 | 清沫网

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你眼含热泪用血汗钱支持的，说不定哪天就是踩在你脸上的一只臭脚
这件事的影响，可能比很多人感知到的要大些。它让很多人从一种虚幻、深度投入的热情中冷静了一点
并非没有先例，比如有人提到韩国的三星。三星的例子证明，政商合力会伤及的也不会限于自己的前员工。而且
这里面还有未及触碰到的不可描述
韩国的体制安排已经对这种力量有足够的抗衡空间。换在一个法治、舆论监督都孱弱许多的社会，它的杀伤力会更大。
一种执拗的情感是不能用说理改变的。能改变一种情感的，是另外一种情感。在这里，是一种被侮辱和被损害的感受。毕竟，代入一个被修理的社畜，相较代入一位英雄，对大部分人来说，都要润滑多了。
在有更多事实披露之前，任何指控当然都显得虚无，但人们的恐惧和担心清楚实在，那就是某种地方政府和大企业的合力，会让企业的凶恶和权力的凶险，都无可防御。
我不想对这个前华为员工做道德上的评价。以一个人的力量对抗实力无穷的庞然大物，他的很多反应都是可以理解的。当然，任何人都可以以自己的审美、伦理选择是否同情一个人，关键在于，这个人是什么德行与我或公众关系最小

思想畈｜那位华为前员工的德行跟我毫无关系，但另外一些事我很在意 | 中国数字时代

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抽屉新热榜-聚合每日热门、搞笑、有趣资讯

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此刻他们已经老得早就超越了自己的年龄
爱能否从无到有地被创造
每人既要和他人对话，又要与无处不在的自己交谈
与他人的交谈艰涩不畅，和自己的对话如脱缰野马，猛烈不可控
对话中夹杂大量内心独白
但她仍然是个光彩熠熠的美少女，仿佛她经历的破事，她对全人类的不满加在一起，都无法掩盖少女的光芒。
一半身体秉持善良本性，在每次她想扣下扳机时阻止那根僵硬的手指。
空气中的紧张程度逐渐接近爆炸浓度
妙就妙在，一季八集，每集二十来分钟的浓缩中，要讲那么多故事，但还有空间容纳意识层面水银般不可测的物质流动。

《去他*的世界》，妙

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552

自认为不可原谅，就等于完全认可了公众对自己的鄙视，承认自己是那个可以被千万观众随意消遣践踏的贱人。这一步心理上的跌落，到下一步走上绝路也就很自然很容易了。
这种女性屡屡被牺牲的现象，也是今年这场捍卫女性权利运动绕不开的历史积淀。

凌岚：谁是网络暴力的罪魁祸首-虎嗅网

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706

将这座欧洲伟大城市拦腰截断
被截断的不仅仅是空间，还有人们对生活的希望
历史的潮流注定要深刻地改变他的一生
当事人的命运不像是照片一样，不能定格在最灿烂的一刻，“自由之路”则充满了苦涩
观察塔楼上的探照灯在夜晚格外闪亮
逃亡是由本能驱动的，这些难民没有政治目的，只想获得基本的安全。
我们生活在一个相对主义的时代，所有昔日确定无疑的价值观正遭遇质疑。随着悲剧的淡忘，就连“自由”、“民主”这些基本价值观也开始被忽略和嘲讽。进而，一种历史感的消退开始弥漫，它的直接结果将是我们“思考的无能”，而思考的无能将导致文明的衰退和某种莫测的灾难，所有之前已经争取到的成就，也将因此而被毁坏。
他们不知会因自己的鲁莽而遭受何种牵连
而对我来说，它仍是历史书上的一页，有点抽象、被过度诠释
在匮乏条件下的创造力
柏林墙，像是已经终结的冷战，笨拙、陈旧、悲伤、不合时宜……但真的如此吗？
中国日渐强盛，它的荣耀早已遮蔽了香港的独特性。至于40年前深圳河旁的悲剧，它是历史早已翻过的一页，没有太多品味的余地。
另一方则秩序、整洁，混凝土也学会了如何与绿树相处。

【旧文】许知远：柏林墙与深圳河 | 中国数字时代

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所谓“核心课程”，就是学校提供给本科生的一系列基础课，学生必须从中选出几门作为必修课。这些基础课的目的，是让学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索。
大学精神的本质，并不是为了让我们变得深奥，而恰恰是恢复人类的天真。天真的人，才会无穷无尽地追问关于这个世界的道理
饕餮之宴
真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，象星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。
学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索。
1。光与物质的性质 2。空气 3。宇宙中的物质 4。观察太阳与恒星 5。时间
1。民主与平等 2。正义 3。国际关系与伦理 4。伦理学中的基本问题 5。儒家人文主义 6。有神论与道德观念 7。自我，自由与存在 8。西方政治思想中的奴隶制
基本上，“核心课程”的目的，就是让学生们在开始研究树木之前，能够先看一眼森林。最好能够把这个森林地图印在大脑上，以后走到再细小的道路上，也不会迷路。
学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索
。大学要造就的，正是达尔文的天真。
基本上，“核心课程”的目的，就是让学生们在开始研究树木之前，能够先看一眼森林。最好能够把这个森林地图印在大脑上，以后走到再细小的道路上，也不会迷路。
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪？
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪
哈佛大学课程设置，牛校牛在哪

哈佛大学课程设置，牛校牛在哪？哈佛大学教授：哪...

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必须。这才是一个网约车平台
车平台该

我的首页微博-随时随地发现新鲜事

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出以心理机制无法解释纷繁的社会运动
“同样具有相对剥夺感的群体，为什么有些人选择走上街头而有些人在电视前观看
发生机理

社会运动理论的演变理路：国家视角的再出发-中国社会科学网

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，竟有些白头宫女说玄宗的隔世感
人整体命运的梳理
。主人无法掩饰的愕然，继而是抱歉和惭愧，恐怕都无法弥补这位远道而来的客人心头的失落，那是一种近乎被背叛的感觉。
‘文革’十年所积累的、积压在心里最深的那些感受也释放完了
央视的车子浩浩荡荡地开来，他吃了一惊：四辆大车，下来了三十来人。架起灯光，铺设轨道，泼水以调色度，放烟以造仙境，好容易等到斜阳、风向、狗叫声等等都搞定了，一个穿着对襟大褂的老头儿开始吟诵。读书变成了一场表演，类似行为艺术。毕竟这里是楚地的山水田园，屈原赋辞行吟之地，空气中都弥漫着巫灵与才情，一切想象和营造都是合理的，只是当年没有高清镜头和无人机来山里闹得鸡飞狗跳。
城市像一个黑洞一样把他们全部吸走了。这个时候你就会感到农村的凋敝、荒凉，人气不旺，无法离开乡下的人也自觉前途迷茫
。如果过程可以修改，他应该在那一天张罗一场热情而盛大的聚会。现实已经定论，但文学赋予了他修改的可能性，他索性把修改玩到极致
。这些高龄或低龄的求知人，这些农夫或士兵，猪倌或铁匠，赤脚医生或钻井队员，共同遭遇了一个激情四射的故事。他们在几乎毫无准备的情况下，一头撞入了世界历史上最大规模的一次高校招考
他们忙忙碌碌，十分敬业，拍了整整一天，最后播放出来的镜头也就一分多钟。相形之下，读书多么简单啊。读书只需要一个人和一本书。但是表现读书，渲染和鼓励读书，变成了一项复杂的群体性劳动。
深刻凝视
他相信经常流汗劳动的生活才是最自由最清洁的生活——与其被困愁城，只能在墙面画框的风光照片里憧憬大自然，不如一头扑进画框里去。
”韩少功的写作和思考，其边界早已溢出文学，他是一个更加思索型和社会型的书写者